想您的香港討論區在這兩個星期,會員也多了不少

不過暫時發展也在停著,可能因為我太忘,沒有時間管理討論區..

抱歉了各位會員..

香港的討論區太多了,要管理一個討論區不易。

而且香港人都太忙,沒有時間留意在這些小討論區..SAD

Tforum經過一般時間,才重新線上,遲一下重新裝模版,再去申請聯盟.

 

鑽石途徑

 

鑽石途徑：Diamond Hear

作者⊙ 阿瑪斯（A. H. Almaas）

譯者⊙ 胡因夢

 

人類的心靈就像一個有許多切面的鑽石，大部分的心理學派與靈修體系，只琢磨了這顆寶石的某些面向。阿瑪斯發展出的「鑽石途徑」結合了現代深度心理學與古代靈修傳統，幾乎涵蓋人類心靈發展的所有面向。這個劃時代的整合途徑，將帶來有別於傳統的啟蒙和洞識。

這是一個美妙、神祕而不可思議的世界，但很少有人能享受這一切。我們覺知到的世界，多半充斥著爭鬥、痛苦及無意義感，因為我們未能充分活出及證悟人類所有的潛能。一旦證悟和開顯出我們的本體，潛能便得以徹底發揮。

「鑽石途徑」系列著作是阿瑪斯多年來對內在工作團體的談話結集而成。這些談話是針對學生在證悟過程中所出現的狀態和階段而準備的，目的是為了引領和導正那些專心致志於證悟本體的人。阿瑪斯採用的教學方法統稱為「鑽石途徑」。

「鑽石途徑」的方法非常廣泛，它整合了情緒治療、認知治療、直覺式的揭露、呼吸技法及精微能量的探討，而這些全都包含在靈性的架構之內。「鑽石途徑」是一條精準而直接的道路，它提供給我們的除了心理活動的深度知識之外，同時也邀約我們發展出智慧、愛、喜悅、好奇……等品質。它把上述的品質視為生命本體的不同面向，如果我們能允許自己在每個當下開放地體驗內心所有的感覺，我們就會渴望活出具足本體的生活。

 

第一章 活在世間，但不屬於它

 

有句蘇菲諺語是這麼說的，「活在世間，但不屬於它」，這句話具有多重的意義。根據你自己的狀況、發展及理解力，你對這句話的意義會有不同的解釋。「活在世間，但不屬於它」其實是個定位問題。我將會探討到這句話的意義，以便你對我們所做的事有更清楚的瞭解。

嬰兒剛誕生時，他的生命型態可以說是一種純然存在或是全然活在本體中。當然，其本體和充分發展或證悟的成人是不同的。那是一種無區分性的渾然一體的嬰兒本體。這個初生兒一旦開始成長，他的人格就會藉由與環境，尤其是跟父母的互動而逐漸發展。因為大部分父母認同的都是他們的人格而非本體，所以他們無法認出或鼓勵孩子活在本體中。幾年後，本體逐漸被遺忘，於是人格便取代本體。本體被不同身分所取代。孩子認同的是父母之中的一個或是此種經驗彼種經驗以及各種攸關他自己的概念。這些身分、經驗和概念變得越來越堅固，因而逐漸形成人格。孩子長大成人後，自然而然地相信這個人格結構就是真正的自我。

一開始，本體已經存在，而現在它還在那裏。雖然你看不見它，認不出它，甚至以許多方式拒絕了它、傷害了它，但是它仍然存在著。為了自保，它只好藏身於地下，而掩蓋於其上的便是人格。

擁有人格並不是壞事。你必須擁有它。缺少了它，你根本無法生存。但如果你錯把人格當成真正身分，你就是在扭曲事實，因為你並不是你的人格。人格是由過去的經驗、理想、概念及身分所組成。不過你還是可以發展出真正的個人性--個人性的本體--它和掩蓋在本體之上的人格是截然不同的。然而這份潛力通常會被我們所謂的自我以及習得的身分感所接管。

一個人若是因認同、概念或過去經驗而深信他就是他的自我，那麼他就可以被稱為「屬於這個世界，但不活在世間」。他無法察覺真正的身分其實是他的本體。這是很難理解的一件事，除非我們偶爾能覺知到自己的本體。

於是，自我或自我認同便取代了我們的真實身分，而人格則取代了本體。人格是一個冒牌貨。對本體或人格而言，世界都是相同的那一個，但是它們看待世界的方式卻截然不同。

「屬於世界，但不活在世間」的人，他定位的方向一定是人格而非本體。

始終記住自己只是另一個東西的反射

讓我舉幾個例子來說明認同你的人格為什麼扭曲了事實並會造成痛苦。讓我們來談談想要證明自己是獨立的、強壯的、成功的、有地位的這個議題。這是人們最在意、最關心的題目，幾乎每個人都會設定這個目標。這個目標可能源自於本體，也可能源自於人格，其中的差異非常巨大。

立足於世上和獨立自主意味著建立起本體的個人面向，然而這其實是一份內在成就，也是一份很深的想要實現自己的欲望。活出真正的你意味著擺脫過往建構出的所有錯誤身分；這和你在世上的行事、你在世上做了什麼，或許能顯示出你是誰，但它無法為你定義。你一旦活出個人性的本體，也就是你真正的身分，那麼無論你做什麼都是定位於本體的。你通常會認為你選擇的職業--園丁、物理學家、母親--會帶給你一個真實身分，然而這意味著你認同的只是世俗的那個部分，這也意味著實相被扭曲了。

通常當一個人開始對自己的內心下功夫時，往往無法區分什麼樣的選擇是由人格驅動，什麼樣的選擇是由本體驅動。她可能以為選擇做此事而非彼事，比較能幫助她活出自己，但其實並沒有一個清楚的指導原則。此人不但缺乏指導原則，而且基於自我認同，她相信她的人格驅動她去做的事，並非常猛烈地捍衛這些事。      「  這就是我。我就是這樣子。這是對我最有利的事。」每當你質疑她對未來的計畫或她對自己所抱持的概念，她就會覺得受威脅。即使稍微質疑這些心智建構，都意味著你可能會摧毀她所有的信念。

在鑽石途徑裏，我們認為人格尋求自主和身分的驅力其實是一種扭曲的心理反射；它真正想要的乃是本體的某個面向--我們稱為個人性的本體。在某些蘇菲典故中稱為「公主的珍寶」或「無價之寶」。有許多故事都談到這位公主--個人性的本體--如何從監獄中解脫出來。當然，監獄在這裏指的就是我們的人格，在別的故事裏，追求此珍寶則代表著對個人性本體的追尋。

你要如何將「活在世間，但不屬於它」應用在上述情況裏？「活在世間，但不屬於它」意味著你還繼續做正在做的事。繼續當你的物理學家、園丁或母親，但你始終得記得這只是你另一個東西的反射，而你最深的渴望就是實現你的那個部分。因此，你主要的努力方向就是去瞭解你的那個部分並實現它。如果你以這種方式生活，那麼你雖然活在世間，動機卻大不相同。你不再屬於這個世界。你人生的目的不只是做個物理學家、園丁或母親。你真正的目的是發現那珍寶，你那個人性的本體。如果你是一名物理學家，你可能連連得獎；如果你是一名律師，你可能成為州檢察官。但你如果無法找到那個珍寶，你還是不覺得滿足，你仍然想做更多的事，嘗試更多經驗，證明自己更有能力。你可能把一生都花在追求更大、更美好的結果。

請不要誤解我現在所說的話。我指的不是你不能追求目前正在追求的東西；也不是說你必須坐在家裏一心只想著這個珍寶。我說的是無論你做什麼都只是在扭曲那個真實的東西，你必須將目標定位於本體的方向，真的把這個人性的本體實現出來。因為你的人格即是真實之物的扭曲，所以它也可能指出那真實之物。借著對它的理解，你會開始認清反映在你心中的真相。

那句古諺語並不是要你「不屬於這個世界」；它指的是「活在世間，但不屬於它」。活在世間意味著你確實在這個世間生活，而不是跑到山上冥想或住進寺廟。你的人生就是一場歷險，無論你在世上做什麼都不是終點，而是將礦石熔成純金的一場嚴酷考驗。一旦認清自己便是個人性的本體，那時你做什麼就不再那麼重要，你會選擇能拓展及加強真我的工作。除非你已證悟最重要的那個部分，否則你不可能擁有持續不斷的滿足感。沒有任何東西可以取代它的地位。

如何擁有融合感，卻不屬於這個世界？

讓我們來談談另一個例子：與某人生活在一起同時又保有獨立性。擁有某份關係通常意味著你得犧牲某個部分或必須做些妥協。假設你並不想這麼做？假設你很想和某人親密，愛與被愛，卻又無需妥協而只是做你自己；以此情況為例，你要如何活在世間，但不屬於它？首先我們必須理解關係的本質才能回答上面這個問題。

對親密關係的需求，其實是渴望實現你在童年時與母親的某種關係。當你在四、五個月大的時候，你處在一種「共生式」的狀態。那時你和母親是融為一體的，你並沒有一種「我是我」而「你是另一個人」的感覺。你只有一種美妙、愉悅、溫暖及融為一體的無區分感。

如果你思考一下你在關係中想要的是什麼，通常會發現你很想跟另一個人親近到不再有任何界分感的程度。你心中有一股非常強烈的欲望，想要融入另一個人之中。這甚至不再是兩人是否相愛的問題，而是渴望存在的只有愛。那就像一座奇妙的金色池塘--如同陽光灑落在蜜糖上一般，一個金黃的子宮。你覺得安全，被保護，整個人都融化了。你的身體充滿愉悅感；你的頭腦活動完全不見了。因為我們在嬰兒期跟母親進入過這樣的經驗，所以深信若想再度擁有這種狀態，我們必須和另一個人在一起。於是我們開始尋找適合自己的人。其實我們真正想找到的只是那份融為一體、黃金般的溫暖感。

我們如何才能擁有此種狀態而又不屬於這個世界？首先我們必須瞭解，那種完全融為一體的狀態，那份完全消融於一體感的愉悅狀態就是我們的本體。你不需要和另一個人在一起才能經驗到它。你可以在獨處時，與你的貓相處時，與你的地毯、汽車或另一個人在一起時，經驗到這個本體。我們需要另一個人才能擁有這股黃金般的融合感，這樣的信念往往是非常強烈的，「只要我能融化在你懷裏，只要你還愛我，一切都會是美好的」。

對大部分人而言，和另一個人在一起確實比較容易經驗到融合狀態。他們以為自己心中早已擁有的狀態，必須靠別人才能感覺得到，其實他們要追尋的只是本體的某個面向罷了。因此在這種情況下，「活在世間，但不屬於它」顯然不意味著你應該放棄關係躲到山洞裏或去北極和冰山融為一體。如果你真想這麼做那也無妨；但這並不是真正的重點。真正的重點是不論你做什麼，不論你是否在一個關係中，都必須洞悉你的內心，去發現阻礙你經驗那份融合感的東西是什麼。不論你身處何處或與誰相伴都一樣。

對這種本體狀態的渴望不但會影響到伴侶關係，也會使我們想擁有自己的小孩；人人都渴望和自己的孩子融合為一。有時當人們在尋找美景或這類的事物時，他們真正想要的乃是和周遭的一切融合，而他們卻認為自己必須擁有一些條件，這件事才會發生。因此就探索內心那個黃金般本質而言，關係互動可說是一項嚴格的考驗。

我已舉出了兩個相互攸關的例子。第一個例子與獨立、做自己及身分認同--本體的個人面向--的議題有關。另一個則涉及到關係，而且往往會帶來自我獨立與合一經驗之間的衝突。這份合一經驗常令你覺得正在失去你的身分。

如果你察覺出你在世上的處境只是真實狀態的一種扭曲反射，你就會發現真實的存在是什麼了。你的事業、興趣、關係都很重要，但只有當它們可以引導你深入理解自己時才有真正的重要性，否則它們都是無關緊要的。

本體給你的考驗，是為領會死亡

沒有一件事比發現「你是誰」更重要了。下面這則故事可以說明這個道理。

白隱禪師被他的鄰人讚譽為真正在清修的人。有位美麗的日本少女，她的父母擁有一間食品店，他們就住在這位大師的隔壁。沒有任何預警地，女孩的父母突然發現女兒懷孕了。

這件事令她的父母非常憤怒。女孩不肯說出孩子的父親是誰。經過一番糾擾之後，她終於招出了白隱禪師的名字。女孩的父母怒氣衝衝地去找禪師。禪師只是簡單回答了一句：「真是如此嗎？」

孩子生下之後被帶到白隱那兒。這時他已經身敗名裂，可是內心卻沒有什麼波動，反而很細心地照顧這個孩子。他從鄰居那兒得到這個小嬰兒需要的牛奶和其他東西。

一年過後，這名年輕的母親再也忍不住了。她把真相告訴了她的父母──孩子真正的父親原來是一名在魚市場工作的年輕人。女孩的父母立刻前往白隱禪師那兒請求寬恕，他們花了很長的時間道歉，並且想把孩子帶回去。白隱禪師一切順受，立刻把孩子還給了對方，然後簡單地說了一句：「真是如此嗎？」

──保羅.瑞普思（Paul Reps），《禪肉，禪骨》（Zen Flesh, Zen Bones），7－8頁。

對白隱禪師而言，事情一再起著變化。他的名聲時好時壞。但這些事對他而言都沒什麼差別。這些事和真正的他都無關。真正的他從未改變過。發生在他周遭的事與他無干。他仍然是原來的他。

你的本體是非常有智慧，非常有心量的。它會丟給你一些衝突，讓你有機會觀察這個衝突，然後你才會認清必須弄清楚的事。你會在最恰當的時間、地點，碰到最恰當的人，然後激發出你的潛力及周遭人的潛力。如果你能真的試著去理解這些狀況，就會對你的本體有所領會。這些狀況並不是要為難你，如果你只看表面現象或視其為一種困境，你一定會很難過。如果你只從自我或某種身分的面向來看待它，你一定會感到痛苦，而且會延續這份痛苦。假設你能看見自己跌倒和受苦，是因為被路上的某些東西絆倒了，那麼你就會認清障礙到底是什麼。

我們在這裏所做的事就是要看一看你帶來的障礙是什麼。我們要去除它們，分析它們，檢視一下它們是來自於你的童年還是你的關係或是你目前的生活。從這些材料中我們會逐漸發現那塊珍貴的金屬--或藏在裏面的寶石。

你以為一旦解決了無法獨立的問題，你就能獨立自主，靠自己生活，賺很多的錢，做自己想做的事等等。這些都沒錯，但並不是最重要的因素，最重要的議題就是讓你內在的某個東西得到發展，其他的事自然會毫不費力地發生。

最後進行編輯的是 thevoidone on 星期六 2004 11 27 , 4:17 pm, 總計第 2 次編輯

世界是一個提供許多課程的大學

因此我們現在正探討的是「活在世間，但不屬於它」。我們這裏的每個人都活在世間，而且做的事都跟別人一樣：我們穿衣服、吃東西、上超市、擁有一份工作、做愛、爭吵等等。雖然如此，我們這裏的焦點卻不大相同。我們並不認同那個會吃東西、買東西、工作等等的部分。我們要對眼前正在發生的事發展出一份覺察力，而不是一味地認同它；我們稱這份能力為「留意覺察」或「不認同」。

為了認識你自己，你必須發展出這份能力；這才是最重要的事。你必須覺察你的內在和外在正在發生的事。這個世界就是一個大教室；所有的情況都是課程，好讓你發展出你的某個面向或你本體的某個面向。世界就是一個提供許多課程的大學：有關性、工作、關係、獨立和依賴等議題的課程。

一點一滴地，我們會逐漸意識到生命中所有的衝突和障礙，而又不至於對這些事深信不疑。我們越是能留意覺察和不認同它們，就越是能看到真正的真相，就像看見岩石中金礦的礦脈一般。其實黃金就是礦石。若是能發展出這份留意覺察而又不認同的能力，它最終一定會引領我們體驗到我們的本體。

「活在世間，但不屬於它」不只說明了自由人是什麼情況；同時也說明了本體是什麼。這是比較深刻的面向。然而這個生活在其中卻又不屬於它的世界到底是什麼？這個世界是由眾多事物所組成，不過我們能覺知到的世界主要是由思想、意像、情緒和知覺所組成。你對這個世界以及對自己的認識完全奠基於思想、意像、情緒和知覺。你還認識其他東西嗎？從根本上來說，你所覺知到的世界最終還是歸根於你對它的知覺、你對它的感受、你對它的印象以及你對它的想法。舉例而言，一棵樹只是一棵樹，但對你而言它是什麼呢？它是你心中一個意像，一份感覺，一種觸感。如果你正坐在一張椅子上，你對這張椅子最直接的感覺是什麼？那是你屁股底下的一種感覺，對不對？你心中有某種意像或概念，促使你以某種方式而非別種方式去坐，這就是你的世界。

然而本體卻是「活在世間，但不屬於它」的。它既不是知覺、情緒，也不是念頭活動，然而它卻「活在世間」。它就像是岩石中的黃金。它並不是那塊岩石，它埋在岩石裏。本體就存在於知覺、情緒和心念活動裏，但並非上述任何一樣東西。寶石埋在大地中，但它們並非大地本身，它們是另一種東西。你內在的本體也是另一種東西，它既不是你的肌肉，也不是你的情緒或思想，然而它就埋藏於其中。你內在的本體如同岩石中的黃金、大地中的寶石一般。

既然如此，你不妨進行一些探索或採礦活動以便發現到它。你可以探索自己的身體、情緒及心智活動去發現那個珍貴的東西。舉例而言，你可以在身體上下功夫，發展出對身體的敏感度，這麼做你也可能發現本體是什麼。或許你可以探索一下你的情緒和知覺，直到你對它們發展出微細的辨識為止。你會看到你信以為真的情緒並不真是一種情緒。你會認清你的某種肉體知覺並不是一種生理上的感覺。雖然很接近，但並不真是一種生理上的感覺。本體像是身體上的某種東西，卻又不屬於身體。它就像是肉身的另一個次元，另一個向度。

本體真正的本質，是萬事萬物的本質

「活在世間，但不屬於它」具有更深刻的意義，因為本體一旦被發現，就會開始拓展，如同煉金一般越來越精純，直到它臻于最根本的本質為止。本體真正的本質就是萬事萬物的本質。它是我的本質，也是你的本質，更是鳥兒、貓兒、樹木、岩石及萬物的本質。然而它既非岩石、貓、你的身體，亦非你我。它是這些事物的內在本性，有了它，這些事物才得以存在。這個本體的本質或萬事萬物的本質有時也被稱為「神」。

神，本質之中的本質，是無所不在的。它存在於肉體中、知覺中、思想中、有情物和無情物之中。它存在於萬事萬物之中，卻又不是這些東西。它在它們之中但又不屬於它們。因此「神」，「本質中的本質」是「存在於世間，卻不屬於塵世」的。這便是這句話最深的涵義。

「活在世間，但不屬於它」還有另一個重要面向。那就是我們必須認清本體是什麼以及不是什麼。這涉及到認識和承認本體正在你心中運作，它是正在你心中運作的真實元素。本體一旦被發現和識出，很快就會拓展下去。識出它會使它茁壯。如果無法識出它，它就會維持在蟄伏狀態。你一旦發現它，它就會開始成長。它是以光為燃料的。我們在這裏所下的功夫中，這是非常重要的一部分。我們必須認清什麼事能真的促進我們改變和成長。

假設你已在你身上下了一兩年功夫，你來到我們這個團體想要解決某些生命議題，而某些改變真的發生了。也許你的心打開了或者你變得更清明了，但是你可能會說，「喔，我的心會打開，是因為我遇到一個很棒的女人；她真是不可思議。我一見到她心就開了，從此以後就一直是敞開的。」

這個例子顯示出你並沒有認清你真正下的功夫是什麼；你把它推給了別的東西。你把功勞歸給了錯誤的物件，而這麼做就是在讓你所下的功夫失效。你花了兩年時間瞭解自己，結果你卻說那沒什麼幫助。你認為你的開放、你心量的擴大和富足感都是因為遇到這個精采的女人。或者你可能會說，你的拙火啟動是因為某人在你的尾骨部位做了一次很特殊的按摩。你完全忽略了過去五年以來你一直在對治各式各樣的情緒問題。如果你沒有下這份功夫，就算有人用砂紙磨你的尾骨，你也不會有任何感覺。

也許某次你得了感冒，你卻覺得你的心因此而打開；於是你就認定你的心是因為感冒而打開的。你歸功於你的感冒，而非四年來所下的功夫。其實感冒很可能是一種對開放狀態的抵制。生病通常都是在抗拒擴張的狀態。

如果你無法認清你下的功夫所帶來的影響和價值，你就是在阻止自己繼續用功下去，不讓自己對真理有進一步的體認。

辨識生命的微細變化

擁有這份辨識力是很重要的，它不只會影響我們早先所提到的定位問題，同時也能幫助我們認清什麼才是生命中最重要的影響力。如果你無法歸功於正確的物件，你就是在否定那個能促使你成長--包括你的工作、你的能力、你的本質--的因素。我有許多朋友都曾體驗過他們的本質，卻並不瞭解那是什麼，因為大部分時候他們都否定了他們在自己身上所下的功夫。每當他們參加一個課程，一種新的靈修訓練或別種的自我探索方式，他們就在否定他們已經學會的東西。他們把自己的體認和自己已獲得的珍貴之物拋棄了。於是他們又得從頭開始。我比較幸運；我沒有否定任何東西。每當我學習一樣新東西時，我立刻就領會了我從早先的經驗中所學到的東西。我發現這樣的態度會帶來十分不同的結果。

有時你很難辨認是什麼東西促成了你生命中的領悟和清晰的認識。但如果你能辨別出是什麼東西帶來功效，你就會越來越貼近你的本體，因為只有本體才能造成這樣的效果。反之，如果你將成長歸功於外來事物，那你不但是判斷錯誤，同時也會減緩或停止成長。那就等於在對你的本體說：「你是不重要的。」這其實是對本體的一種攻訐。否定你的本體乃是你的自我或超我的一種活動。

根據我的觀察，人們通常無法認清正在發生的事或正在運作的力量是什麼，因為他們心中有一股抗拒力，阻止他們看到和經驗到「本體」。這不但是一種判斷上的錯誤，背後還有一股強而有力的動機，一種超我的自保機制。此外，你根本無法從周遭世界獲得任何支持或引領，別人無法認清真正造成你改變的力量是什麼，因為他們也不想認清自己心中那股力量。他們不想看見真相，所以他們也不想認出你心中的本體。在我自己的經驗裏，認清什麼東西為我帶來進展是很重要的事。「活在世間，但不屬於它。」可以延伸至看見我們所做所為中真正的肇因和驅力。你們有沒有任何的問題或意見？。

學生：某些人的本體是否比別人的本體更能發揮作用，即使他們無法完全意識到它？

阿瑪斯：是的，確實有這種情況。葛吉夫稱這種人為「愚蠢的聖人」，意思是他毫無所知地存在著。

學生：人們會被他們吸引，是否因為那些人也想擁有這份品質。

阿瑪斯：當然。有時人們能毫不費力地成長和發展是因為他們一開始就沒有被過度壓制。

學生：或許他們的本體因某種意外或某種才華而比別人明顯。

阿瑪斯：本體跟才華無關。一個人很可能非常有才華，可是卻全然認同了他們的人格。我早先已經說過，本體是「活在世間，但不屬於它」的，才華卻屬於世間的一部分。本體可以使各種才華的潛能臻於成熟，但聰慧與否，是否具有創造力，都跟本體無關。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

第三章 鑽石途徑

 

我們把我們這裡所做的工作稱為「鑽石途徑」。鑽石途徑是什麼？它其實有雙重意義。鑽石途徑意味著我們採用的方法具有鑽石般的特質，我稱之為鑽石般的覺察力。鑽石具有非凡的密度，它可以無堅不摧。我們這裡所採用的途徑是既專注，又像雷射手術一般精準的。此外，我們的方法是珍貴的、有價值的，而且能歷久不衰。

有時我們也把鑽石途徑視為一種內在工作。如果能瞭解這句話的意思，也許更能幫助我們認識我們在這裡所做的事。就我們所知，人類一向有別於動物，因為人類會承受某種特殊的痛苦，而動物卻不會。所有形態的生命都會遭受疾病和死亡的痛苦，但人類還會經驗到情緒和心智上的痛苦及煩惱。我們根據歷史上的記載可得知，人類曾飽經情感上的痛苦、不滿和不安寧。人們現在所經驗到的一切都毫無新意，這些問題一向存在著。或許我們的痛苦比數千年前更強烈，但大致而言還是同樣的苦受。

在這種普世性的情境之下，有少數的幾個人已經認清，這份痛苦大部分源自於人和自己的疏離。我們的不滿足絕大部分並非源自於疾病或物質上的困境，而是未能充分活出自己。疾病或老化所帶來的痛苦是沒什麼解決辦法的，但情緒上的痛苦並非那麼無法避免，至少有些人是這麼認為的。因為我們不知道自己是誰，不認識我們真正的存在本質，無法自在地做自己，所以才會有情緒上的苦惱。這種疏離的現象留給了我們一份空虛和痛苦的感受，時間久了，就會造成生理上的困擾、心身的疾患和其他問題。

「內在工作」讓人回歸本質，消解不必要的痛苦

除了對苦因的認識之外，我們還有一種知識能帶領人回歸到他的本質，如果他願意而且能夠接受指導的話。「內在工作」可以說是一種學派或方法，它能識出苦的事實以及不必要的苦是什麼原因造成的，並且能幫助一個人回歸到他的本質，解除那些不必要的痛苦。

但內在工作最主要的目的並不是要消除痛苦。回歸到我們的本質乃是一股與生俱來的動力，即使沒有痛苦，它也仍然存在。我們越是能意識到自己，就越能感受到這股與生俱來的、想要知道自己是誰的渴望。我們渴望擁有那份能完成我們所有潛力的自由，我們也渴望活出生命應有的品質。如果我們無法以這樣的方式生活，我們就會苦痛。所以內在工作並不是要解決掉這份痛苦，因為痛苦只不過是我們對「真我」的渴望罷了。它其實是我們想回歸到我們真正本質的一種徵兆。歷史上有許多宗派和方法一直試圖幫助人類回歸到他們的本體，這股動力激發了世上各種的宗教和靈性運動。以我們的角度來看，內在工作是非常古老的，打從有人類以來，它就一直存在著。

但鑽石途徑具體而言到底是什麼？為了使我們更瞭解鑽石途徑，我們必須先認清它的困難是什麼。真的在做內在工作或建立內在工作學派的人都知道，探索內心是極為困難的一件事，而且人類之中只有很小的一部分會真的願意踏上回歸本體之道。有進展的人很少，能完成的人更是寥寥無幾。這條道路是危險的，基於這個原因，極少有人願意嘗試它，能完成它的人就更少了。因此人們一向認為內在工作的本質是艱難而危險的。事實上內在工作並沒有那麼困難，它跟以往的假設剛好相反。從古至今它會顯得那麼困難，主要是因為我們不具足某種特定的語言、特定的知識──我們稱之為心理上的知識。

譬如，人們一向認為，一個人必須具備高度的意志力和決心才能進行內在工作。這項任務確實需要強大的意志力和決心。在過去，學生如果缺乏意志力，經常會被譴責。老師會說學生不夠投入，下的決心不夠深，意志力不夠堅強，而這也的確是事實。在內在工作裡，這一向都是個問題，所以老師才會不斷地督促學生，試盡各種方法來幫助他們突破──引誘他們，激勵他們──老師無所不用其極地激勵學生去運用他們的意志力和決心，繼續修持下去。

然而現在我們終於瞭解，一個人無法運用意志力，是因為他的意志力被壓抑或障蔽住了。我們終於知道意志力會因特定理由而被壓抑或障蔽住。我們這個團體所進行的探索已經讓我們看見，造成這份壓抑的原因之一就是「被閹割的恐懼」。這份無意識裡的恐懼早已為人所熟知，在精神分析的文獻裡都有記載，但是它跟意志力之間的關係仍然沒有被普遍地認清。當一個人試著去運用他的意志力時，他會經驗到一股強大的恐懼，被閹割的恐懼。他恐懼的可能是性器官被閹割，或是自我、能量、意志力被閹割。人們並不知道有這份恐懼的存在。他只知道他的意志力不見了，他無法果決地行動，無法做困難的事。

如果一個人老是覺得恐怖的事即將發生在他身上，他如何能找到他的意志力？這份恐懼可能會讓你覺得──「不好的事即將發生在我身上」、「我會死」、「我會發生意外」。不論老師多麼具有說服力，此人就是無法貼近這些恐懼。他並不是不願意運用意志力；他根本不知道該怎麼辦。由於壓抑，他的意志力已經不見了。基於某種無意識裡的恐懼，意志力已經被切掉了。因為這些恐懼是無意識裡的，所以顯意識無法掌控它們。如果你對抗這些恐懼，它們會變得更強烈。有時老師可能會告訴學生「把自己交出來」。學生也知道把自己交出來是最好的事，可是卻不知道該怎麼辦。一想到要把自己交出來，恐懼就會生起。把自己交出來是什麼意思？對無意識而言，把自己交出來意味著放棄自己的某個部分，粉身碎骨，或是一些恐怖的事。

此外，人們一向認為很少有人能進行內在工作，因為大部分人都無法完全獻身其中。人們不願意專注於這條道路，是因為他們害怕失去個人的自由。這時老師就會譴責學生不夠專心，會說，「你應該更專心一點，」或是「你不知道什麼是對你真正有益的事。」。

這也許都是事實，但並不能解決任何問題。我們現在已經發現，無法專心的議題跟某個深層的心理問題有關。我們發現要一個人專注於內在工作，他首先必須解除掉無意識裡對別離的恐懼。我們的內心都有一股深沉的恐懼，我們非常害怕失去自己的身分，失去自己的獨立性和個人性。雖然做內在工作並不會真的失去這些東西──剛好相反──但這些恐懼的確有存在的理由。它們通常源自於嬰兒期無意識裡的信念。我們的無意識認為如果我們把自己交出來，可能就會失去自己。從某方面來看確實是如此，因為當我們進行內在工作時，我們會跟我們早先認同的虛假人格分離。為了繼續致力於內在工作，我們必須先解除掉害怕自己失去身分的恐懼，然後才能看見和發展出我們真正的身分。

交出自己的焦慮

對大部分人而言，為了發現自己而致力於內在工作是沒什麼道理的事，因為他們的無意識對交出自己都有一些想法。「你所謂的交出自己是什麼意思？」「如果我把自己交出來，那我還剩下什麼？」從內在工作裡可以看見這些焦慮有多麼令人嘆為觀止。我們會發現這些焦慮有許多是意識不到的，起初我們並不知道它們存在。它們不知不覺影響了我們，這一點可以在關係中看得很清楚。即使我們認為自己已找到了合適的伴侶，所有的問題應該從此了結，我們仍無法把自己交出來。我們的無意識會說，「等一等！如果這麼做會發生什麼事？」當你想獻身於內在工作時，同樣的衝突也會從無意識冒出來。由於被壓抑下來的恐懼和抗拒無法被察覺而且已完全控制了我們的行為，甚至越是想對治它們，就變得越強大，所以內在工作才會如此艱難。

因為錯誤人格阻礙了我們與本體的連結，所以內在工作一向要求人們改變由錯誤人格所造成的行為模式。為了幫助學生不再認同他們的人格，因此各個修行門派都會教導人們去除私心，展現出慈悲和慷慨的品質。然而我們已經發現，要學生不再自私，是對治人格不怎麼有效的一種方式。舉例而言，我們有某種深層的恐懼和匱乏，它們會促使我們變得貪婪；我們不可能因為某人告訴我們不要貪心，就永遠不再貪心了。或許我們的無意識深信我們必須打拚，才能獲得足夠的資源來維生，但真實的情況並非如此。不論我們的顯意識是否如此認定，只要無意識裡的信念還存在，我們就會有貪婪的感覺。

阻礙我們經驗本體的那些無意識裡的恐懼和緊張，也會障蔽住我們身上的精微能量的流動。對我們的精微感官而言，這些障礙感覺起來就像是一些黑暗的東西，它們會阻礙能量的流動。數千年來人類發展了許多技法，試圖避開這些障礙、這些汙點，讓能量能再度流動起來。有些人會利用瑜珈體位法或某些鍛鍊方法來避開心理上的障礙。有的人則會運用高度的意志力或奉獻精神，企圖突破這些汙點：譬如每天靜坐十小時，長達十年的時間。這些方法都非常有力量，而且確實有效；不過通常只對那些障礙不大的幸運之人才能生效。

進行過內在工作的人都很清楚，這些障礙和無意識裡的制約有關，而錯誤人格就是從這些制約之中產生的。錯誤人格的特質，它的行為模式，它是如何脫離本體的，這些現象早已為人所熟知。某些法門一直致力於發展出對治黑暗特質的「解毒劑」；它們可能是各種形式的冥想方法、觀想方法或瑜珈體位法等等。老師們利用這些方法不斷地督促學生突破障礙，但成功的機率往往有限。

因為這條道路充滿著困難，因此只有那些已經急切到願意把命交出來的人，才能深入於內在工作。老師心裡很清楚，除非學生願意這麼做，否則這條路永遠無法走完。由於內心的恐懼和抗拒，所以它會變得那麼困難。我們這裡有各式各樣的檢選步驟；一個人可能得經過多年的考驗才能加入這裡的工作，這確實是必要的（真正嚴格的門派仍然維持這樣的做法），因為要老師花時間在那些沒有進展的學生身上，是非常浪費的事。

所以我們發現極少有人能真的進行內在工作，真正領會本體是什麼，並且體認到做一名真人的圓滿性是什麼。就本質上的發展而言，大部分的人仍然是幾歲大的孩子，世上很少有成人；只有極少數的人能蛻變為成人，不再繼續當嬰兒。

西方心理學的發展，忽視本體的重要性

二十世紀發展出來的心理學，使我們認清了人們是如何被他們童年的侷限所掌控的。誕生於西方的心理學及心理治療，乃是對治情緒痛苦的嶄新途徑。從佛洛依德的時代以降，西方已經累積了許多有關無意識以及人格的知識。心理學這門心智科學，替內在工作帶來了許多過去所缺乏的認識。不過那些懂得心理學和心理治療的人，通常並沒有在做內在工作。他們是藉由解除情緒上的衝突來減緩痛苦的。一般而言，心理學和心理治療並不認識「本體」，因此脫離本體的那份疏離傾向並沒有被認清。他們發現人們和自己的情緒及感覺早已失去連結；他們也發現人們已經被無意識的信念、恐懼及防禦機制所掌控。但真正的「存在」，這個額外的次元，卻沒有被納入心理學的理論裡。

心理學的理論和治療方法目前正在大量增殖，但似乎沒有一種方法是完整的，而成效也不一。從內在工作的角度來看，如果他們不考慮「存在」的事實，以及我們對它的疏離，這些方法顯然無法徹底解除痛苦。痛苦最基本的原因並不是情緒上的衝突。我們會有情緒上的衝突是因為我們不認識自己的本體，此種觀點和心理學上的觀點是截然不同的，後者認為情緒的衝突就是痛苦的肇因。童年時與環境互動所造成的問題，製造出了我們無意識裡的衝突，進而導致了我們日常生活的困境。但心理學家並沒有發現，就是這些衝突造成了我們和本體的疏離，而本體才是我們快樂、喜悅和滿足的源頭。

有些人在童年時只要一發怒，就會遭到母親的排拒，或是退縮、驚恐的回應。母親代表的是愛與融合（至少在嬰兒期和童年是如此），所以這個人長大之後只要一感受到憤怒，就會害怕失去愛及融合感。在他過往的經驗裡，愛與憤怒是不能並存的，每當他表達憤怒時，他的母親就會收回她的愛。從內在工作裡，我們體認到力量及性與憤怒是密切攸關的；它們都是一種獨立及侵略的能量。因此當某個人與另一個人經驗到愛與融合感時，他會覺得他的力量和性遭到了威脅。這是我們在日常生活裡會經驗到的一種虛構出的痛苦和困惑。你們之中有許多人在這裡親眼見識過，若是尚未體驗過焦慮、恐懼、甚至驚慌失措，我們通常無法接近與愛、憤怒或性相連的本體狀態。

 

但這又意味著什麼呢？我們在童年經驗到的挫敗、衝突和排拒，導致我們和本體的各種狀態喪失了連結。我們渴望的就是這些本體的特質，因此我們成年生活之中的困惑和不滿，必定是源自於這份失落感。這份失落感通常會被我們當成是空虛、無意義、了無生氣和匱乏。

總括地來說，各門各派的內在工作所以會成效低落，就是因為他們不認識那些阻礙我們經驗本體的無意識裡的障礙。心理治療的功效會受限，則是因為它對本體狀態一無所知；他們的解決方法都集中在自我和情緒的層面，因此無法帶給我們終極層面的滿足。

我們無法學習本體，只能憶起

在過去的十年裡，某些人根據個人的經驗和知識，開始整合這兩條途徑，而且有了某種程度的進展，但還稱不上是內在工作的「鑽石途徑」。到目前為止，為內在侷限和無意識結構的知識做整合的嘗試，仍然是非常籠統的。對某些人而言它們也許有效，但仍舊造成了學生之間不必要的分裂，因為某些學生認同的是他們的人格，別的學生經驗到的卻是本體。到目前為止，心理學的認識也許能幫助學生從A點進展到B點，內在工作卻可以引領他們從B點進展到C點。心理學的認識為的就是消除錯誤的人格，然後本體才能得到開發。

鑽石途徑和這些途徑的不同就在於它不但可以覺察和消除錯誤人格，還可以覺察和發展出本體的各種狀態。為了說明這個途徑為什麼有效，我必須概略解說一下我們的「坑洞理論」。

從內在工作的歷史文獻裡我們發現所謂「本體」就是內在工作的目標。在西方哲學裡柏拉圖也曾談到「純粹理念」或「柏拉圖類形」。柏拉圖是蘇格拉底（一位真的做內在工作的人）的學生，他曾提到蘇格拉底和學生探討所謂「永恆真理」（我們稱之為「本體的品質」，包括勇氣、真誠、謙虛、愛等等。）蘇格拉底想要闡明人們如何才能學會這些事。他要闡明的就是：我們無法從別人身上學到這些品質，沒有人能教給你勇氣或愛。在最後的論述裡他告訴我們，只有藉由憶起這些品質，我們才會體認到它們。

每個人多少都還記得這些本體的形式。我們在我們的內在工作裡曾經見識過，本體不變的特質之一就是：你曾經見過它，你曾經處在那種狀態過，現在你只是在憶起早已被你遺忘的根本真相。因此我們雖然無法覺察到它，但是這份對本體的記憶仍然存在，而且憶起本體的過程，就是記住我們自己的過程，也就是回歸到我們真正的本質。

為了瞭解我們的方法為何有效，我們必須認清本體並不是一團東西，也不是某種狀態、經驗或存在的某種形式。本體具有許多狀態和特質，譬如真誠，愛，慈悲；還有客觀意識，價值感，意志力，耐力，喜悅。這些都是本體的各種特質，它們就像是鑽石的不同切面，反映出了不同的色彩。

雖然人們一向知道本體有許多面向，但大部分門派還是偏重於某個面向或某些面向。有的門派強調愛。他們會運用一些技巧去發展愛。他們談論愛，他們祈禱，頌唱，崇拜上師，敬神，臣服於愛。別的途徑強調的則是服務和勞動。這些人運用的是腹部能量中樞。還有的門派強調的是真理或真理的追尋。譬如葛吉夫注重的就是意志力，他要人們使出至高無上的力量。哪個方法會強調本體哪個面向，往往取決於老師和創始者的親身體悟及性格特質。某位老師曾在自己的某部分下過很深功夫，於是跟那個部分相關的本體特質就會變得非常強烈。那位老師是透過那份特質而證入本體的，所以他的教學方法自然會環繞著那份特質而發展。

能照顧到本體所有特質的門派可說是少之又少，不同教誨之間的衝突便是如此形成的。穆罕默德和耶穌的說法大異其趣，而佛陀更是以自己的方式在宣講。現代老師講的又是不同的觀點，有的說要臣服於神，有說要尋找「藍珍珠」（譯註：一種高層神祕體驗，印度薄伽梵歌第十一章所描述的至高無上的「存在」。它是我們最深實相的一種存在形式。它小如一粒芝麻，卻可無所不包。它位於我們第三眼的部位，但進入深層禪定時則會顯現於外，形成擬人化的神），還有的說要運用意志力刻意鍛鍊，有的卻認為答案就在空無中。這些人都不清楚本體具有許多特質，所以每個人都認為別人是錯的。如果你認為單憑意志就能證入本體，你自然會認為愛是無效的，因為愛可能暗示著懦弱或多愁善感。這就是為什麼某個時期的某些修道團體會以犧牲愛來成全意志，因為這兩種品質無法相容。

我們現在知道本體是藉由記憶而回想起的一種東西。你們其實早已直接體驗過它，那麼我們為什麼會忘掉它？我們何時忘掉了這份我們正努力憶起的品質？

逃避覺察便無法進行內在工作

本體是每個人與生俱來的。你的肉體會隨著一種模式而成長，你的本體也是一樣的。新生兒所處的狀態我們稱為「本體之中的本質」，那是一種無分別的合一狀態。三個月大的時候，嬰兒所處的是一種融合狀態，這對於母子關係的發展是必要的。在融合狀態之後，力量會發展出來，接著是價值感、喜悅和個人性的本體等等。但因為環境的幹預以及人與環境的衝突，發展變的不完全。每經歷一次痛苦和創傷，本體的某種品質就會被減低。哪種品質會遭受到影響，往往取決於受創的時間點和受創的本質。有時受創的是我們的力量，有時是我們的愛，有時是我們的價值感、慈悲、喜悅或直覺力。因為受創，它們逐漸被隔絕於外。

如果本體的某種品質被阻絕於一個人的經驗之外，剩下的便可能是一種空虛、匱乏或空洞感，也就是我們前面所提到的坑洞理論。你在這裡已經見識過，當本體的某種品質被隔絕於外時，你真的會在你的身體上經驗到一個坑洞，它會製造出匱乏和不對勁的感覺。當我們感到匱乏時，我們會企圖填滿那個洞。因為那個部分的本體已經被隔絕於外，所以我們無法以本體來補那個洞，於是我們就以相似但錯誤的品質從外在來填滿它。

假設我們對母親的愛被拒絕或沒有被重視，我們心中的那份愛就受到傷害。為了避免經驗到傷害，我們會鈍化身體某部分感覺，如此一來就跟愛的甜美品質隔絕了。應該是愛的那個部分如今卻變成一種空洞感。我們不記得那份愛本來是自己的，其結果是以為自己失去的是外在某個東西，於是便一味地想從外面找到它。我們總想得到某個人的愛，然後用他的愛來填滿那個洞。

那個洞會讓我們憶起當時受創的情境以及當時失去的東西。這一切都還在那裡，只是被壓抑了下來。因為我們想不起當時發生了什麼或失去了什麼，所以只能感受到空虛及錯誤的品質，或是我們企圖用來補洞的一些概念。隨著時間的演進，這些洞會日積月累地被各種情緒及信念塞滿，而這些東西又會變成我們的身分，我們的人格。我們以為我們就是這些東西了。某些人的本體還存留在身體的某些部位，但是對童年問題很嚴重的人而言，幾乎每件事都被壓抑了下來，結果便造成了本位主義、陰沉的性格以及了無生趣的感覺。

所有的困難都來自內心，所有的滿足也源自內心

對這些心理過程的瞭解，促成了「鑽石途徑」。現在我們能夠非常清晰而精準地引領人們回歸到他們的本質。首先人們必須學會去感受自己，覺察自己，然後才能得到有關自己的必要訊息。大部分人終其一生都缺乏自我覺察，因為他們一直在逃避那份空洞、虛假和不對勁的感覺。避免覺察是無法做內在工作的。

某些事確實能加強你的內在工作，不論你現在具備了多少意志力，多少對自己的愛以及對自己的瞭解，它們都能幫助你進行你的內在工作。你對於回歸到自己的本體一定懷有某種程度的開放度（不論你是否意識得到）。此外你也一定具有某種程度的理解，你知道困難都來自於內在。如果你完全相信你的問題可以藉由賺更多的錢、變得更漂亮、擁有自己的孩子、買更好的車而得到解決，那麼你是無法進行內在工作的。做內在工作一開始就要認清，所有的困難都來自於內心，而我們所追求的滿足也來自於內心。

接下來我們會運用不同形式的古老方法，譬如冥想，來加強本體的各個部分。我們也會採用不同的心理治療方法，來瞭解障蔽住本體各個面向的議題是什麼。你可以觀察一下自己的某些行為，看看它們和你人生中哪個階段的特定議題有關。如果你繼續進行這樣的探索，你會察覺你的行為只是想填滿某種匱乏或空洞的感覺。

藉由內在工作我們會看到，本體的各種特質都跟過往的議題有關。我們會全盤瞭解本體狀態是什麼、失去這種狀態所導致的坑洞是什麼、為了補洞而被我們創造出的情緒和信念是什麼、從錯誤人格中所產生的衝突是什麼，以及這些現象之間的相關性。對每一個人而言，這些關係和模式都是相同的。譬如我們團體裡的某個人正在對自己進行探索，我可以很快地釐清他想對治的議題是什麼，而這個議題跟本體的哪個狀態相關，它所涉及的是什麼樣的匱乏感。

舉例而言，意志力的喪失通常跟被閹割的恐懼有關。力量的喪失和壓抑憤怒有關，也跟害怕與母親分離有關。失去慈悲則永遠源自於創痛被壓抑。每一個人的坑洞通常會被相似的東西所填滿，不過童年歷史以及周遭的文化和社會環境，還是會造成些微的不同。譬如，慈悲可能被多愁善感以及人必須有愛心的信念所取代，直覺可能被固著的觀念所取代，力量則會被逞強的表現所取代。

如果你能徹底認清跟某種狀態相關的一連串議題，如果你能認清那個在企圖補洞的錯誤人格，如果你能深入到那份空虛的底端，你就會碰觸到被你阻隔於外的某種品質。在我們這裡，這樣的現象一再地被觀察到。

回到原始坑洞，經驗它，但不企圖填滿它

心理治療師對治的也是這類的議題。但一般而言，他們只能探索到那份匱乏感。他們瞭解那份匱乏感是來自於什麼樣的原始議題，並且能解除他們。但是他們不明白那份空虛感其實是源自於本體。他們只看到童年歷史所造成的空虛和衝突。我相信在心理治療的過程中，個案有時也能碰觸到本體的某些狀態，但一般的治療師不認識它，所以個案本身也就忽略了它的重要性。她只知道她被治療的感覺很好，很放鬆，有一種回到自己家的感覺。不幸的是，她的本體狀態並沒有被認出來；這份體悟就這麼被治療師和個案所忽略而未能得到發展。

如果你跟一個能幫你探索到底的人一起工作，他會協助你認清你喪失的是什麼，而且能幫助你認出本體的主要特質，這樣你才能認識和發展出你的真實本性。我們所進行的內在工作，不只要回溯到你的童年，理解你的侷限和衝突，同時要回溯到原始的坑洞，然後去經驗它，但又不企圖填滿它。

在心理治療的過程中，如果妳的父親在早年未能提供妳情感上的滿足，而妳想對治這份衝突，那麼妳很可能會感受到深層的創痛。妳發現妳再也無法跟父親連結，解決的辦法就是和另一個男人（有時是心理治療師本人）連結來填滿這個洞。這個方法通常是無效的。妳雖然想用另一個男人來補足妳所失去的愛，但因為妳渴望的是自己的意志力和愛，所以妳對這個替身父親提供給妳的愛和支援仍感不足。若是用其他的人來填滿這份匱乏感，結果也是一樣。

我們的工作已經使我們認清，只要妳能允許自己體驗心中的坑洞和匱乏，妳就能體認到自己的愛和意志力。不過這是相當恐怖而又艱難的事。有許多靈修方法都在促使學生安住在這些感覺之中。如果妳真的能做到，這些東西都會被消解掉。妳不但能消解掉這些情緒上的衝突，還能重拾那些失去的品質。只有愛才能消解掉愛所為你帶來的煩惱，只有意志力才能消解掉被閹割情結及無力感。其他任何東西都辦不到。

現在你已經知道，你可以從任何一種情緒和困難下手，一直探索到最初始的匱乏為止。在過程中一直維持著觀察，對每個議題都探索到底，最後你就會憶起你失去的是什麼。如同蘇格拉底曾經說過的：能憶起它，你就會擁有它。你失去的每一樣東西，都可以藉由這樣的方式重新拾回。每一樣東西。

 

我們領會到的是，心理上的議題和本體是無法區隔的；它們相互交織在一起。這就是為什麼你無法以解除錯誤人格為目標，然後再去領悟和發展出本體。若是無法重新拾回本體，並看透人格創造出來取代本體的東西，想要消融掉人格是不可能的事。

 

我們不須與坑洞對峙，只要照亮他們就夠了

鑽石途徑確實有效，是因為我們很清楚本體的每個面向都跟心理上的某種衝突相關。我們會運用強而有力的心理學技法，來幫助我們洞察和理解這些衝突以及抗拒模式。我們不需要對治這些抗拒模式，這些汙點；我們只需要照亮它們就夠了。一段時間過後，它們自然會消解掉，然後路就好走了。我們不需要繞道而行，我們可以穿越過去。繞道而行或正面衝突是比較困難而又拖時間的方式。我們的方式比較著重理解，像晶鑽一般清澈的理解力。

 

我們可以帶著這份理解，去觀察它跟其他的心理學及內在工作門派的關係。不同的內在工作門派著重的是本體的不同面向，不同的心理學途徑注重的則是不同的坑洞和匱乏感。每一種心理學派都是由某個特定的人發展出來的，而這個人一定是觀察到或解決了某些主要的匱乏問題。以佛洛依德為例，讓我們來看看他著重的是什麼？首先，他觀察到的是無意識的存在。他發現無意識裡被壓抑下來的東西，大部分是由「力比多」（libido）和攻擊性所組合成的。攻擊性就是我們所謂的「本體力量」，而力比多則是由本體的兩個面向組合成的，它們分別是力量及融合之愛。佛洛依德企圖解決的就是因這些品質的喪失而導致的匱乏。他發現被閹割的焦慮會導致意志力的喪失。佛洛依德派在對治這類的匱乏上是非常有效的，它可以一直通透到與本體相關的一些特質。

 

萊克（Reich）基本上研究的是享樂的品質以及喪失享樂之後的匱乏，尤其是性上面的享受。萊克學派的技法主要想告訴人們，他們是如何與自己的身體失去了連結，同時他還試圖讓他們明白他們無法忍受享樂的原因是什麼。萊克的研究針對的是享樂的能力以及如何消除享樂的障礙。

 

弗利茲.波爾斯（Fritz Perls）強調的又是什麼呢？沒有過去，沒有任何解釋，只是學習安住於當下。因為他曾到日本和某位禪師習禪過一段時間，所以才會發展出這樣的對治方法。他為什麼會對「禪」感興趣？因為「禪」要呈現出的就是本體的完整性──完全安住於當下，也就是要認清事物本質。禪者稱為「佛性」，我們則稱為「光明本體」。禪者並不考慮任何特定品質；他們要直探本源。波爾斯雖不知道他要尋找的是什麼，但在直覺上他是清楚的。他一定有過對「光明本體」的認識，所以才會被「禪」吸引。他逐漸發展出完型治療，它和「禪」的目標是相同的。可是「禪」太困難，也太不容易有進展。一萬個學生裡面可能只有一個學生能藉由「禪」的途徑而證悟，而且一天可能要面壁打坐十小時，經過多年後才會有突破。這種方式中沒有任何趣味，完全沒有。如果你能忍受長達二十年的坐禪並允許所有抗拒力從身上穿過，你才有可能見到牆壁的本質。波爾斯最有力的特質就在這點上。他發展出了他的無間斷覺察以及各種的完型治療方法。這些方法已經被證明確實能有效地幫助人透悉自己錯誤人格的運作。

 

新佛洛依德派或自我心理學家主要想解決的是低自尊和價值感的匱乏。這裡指的是由客體關係所造成的各種愛的匱乏，以及因個人性本體──真正的個體性──喪失之後的匱乏。這些人非常精準地看見坑洞是如何發展出來的，雖然他們並不知道本體的特質是什麼。他們是針對自我層面而進行研究的，不過他們的認識還是非常有用。我們這裡一直在運用這些知識幫助人們體會個人性本體、自己的價值，並學習如何跟另一個人共同體驗真正的愛。

 

唯有發展出本體所有的品質，我們才是完整的人

在鑽石途徑裡我們會運用各種不同的心理技法，去發現到底是哪一種情緒上的衝突造成了本體某種品質的喪失。然後我們會立刻探索空虛的本身。這麼做會令我們憶起某個失落的面向。這個方式從未失效過。舉例而言，在我們的工作中我們會一再看到，如果想解決對母親依賴的問題，想徹底探索需求、渴望及傷痛的起因，你最後一定會碰觸到我們所謂的本體的融合性。那是一種美好的融為一體的愛，你會因為它而消融掉你的疆界感，進而與萬物合為一體。

 

現在你應該清楚了，雖然我們達成了心理治療的任務，我們真正的興趣並不是心理治療。我們感興趣的是「內在工作」。如果不能在本體上下工夫，我們是無法解決痛苦，也沒有機會可以證入我們真實本性的。

 

只是一味地想解決心理問題及病徵是不必要的事，同時也沒有必要為了發現本體而到寺廟裡獨修。其實我們就是要在世間生活裡進行內在工作。我們只有在關係之中，在工作裡，或是當我們的車子及金錢出問題時，才有材料去進行內在工作。結合心理學上的技法及內在工作的方法，可以讓我們更容易、更有效地達成內在工作的目標。

 

我們必須認清，追尋真理和發展出理解力是生命中最重要的事。因為這些事會引導我們證悟本體並能發展出本體的所有面向。只發展本體的某個面向是無效的。譬如我們不能只發展出愛。我們不希望你只懂得愛。如果你只有愛而沒有意志力，你的愛也不會是真的。如果你只有意志力而沒有愛，你會變得強而有力，可是卻完全不認識什麼才是真正的人性、喜悅或愛。如果你只有愛和意志力，卻沒有客觀意識，那麼你的愛和意志力很可能會朝著錯誤的方向發展。你的行動不可能是明確或妥當的。只有發展出本體所有的品質，我們才能變成真實而完整的人。

 

我們在這裡所進行的工作，需要的是專注、奉獻和誠懇的精神。我們不要求你必須擁有這些品質，因為我們瞭解每一個人都有些障礙需要克服。同樣的，我也不要求你必須絕對服從或絕對信賴。我只要求你試著去理解你自己。透過你自己的經驗，你自然會發現我們的途徑是否值得信賴。你會逐漸看到自己的障礙在哪裡。我們這裡不需要盲目的信賴或盲目的愛，或是任何一種盲目的東西。鑽石途徑只是要你「看見」；它是一種理解的途徑。

 

一開始，學生只需要懷著誠意，試著去瞭解圓滿和圓滿的狀態都存乎內心。對老師而言也是如此。此外，老師必須有能力示現出本體的各種特質，也要有能力看見學生身上的這些特質。我必須覺察到你的本體，並且認出我所看到的是什麼。我必須在內心裡品嚐過它的滋味，才能認出它來。

 

歷史上的內在工作一向都需要這樣的條件，不過我們又加入了本世紀的新知，心理學上的驚人發現。我認為我們很能善用這些知識，也很忠於它們的原意。我對那些發展出這些知識的人都心存感激。現在你們有沒有任何問題要問？

 

學生：我想問一個有關抗拒力的問題。鑽石途徑能穿透抗拒力。它跟正面幹預有何不同？那是不是一種看穿的方式？

阿瑪斯：是的。「穿透」意味著看見或理解。這是一種鑽石般的覺察力，它能精準而清晰地透悉事物的真相。這份如晶鑽般清晰而專注的覺察力，確實能幫你看見你生命中的議題是什麼。藉由認清和理解它們，你會看見什麼是真的，什麼是假的，然後這些議題就會自動消解掉。

 

學生：所以並不是要刻意去對治那份抗拒力。

阿瑪斯：沒錯。理解有一部分針對的就是對理解的抗拒。內在工作有一部分就是要學習不認同。既不認同你的抗拒力，也不認同你情緒上的衝突，而是認清它們只是根本誤謬的徵狀罷了。人們時常會認為他們的匱乏、他們的坑洞是不對的。他們認為自己有某個東西不對勁，可又對它束手無策，所以一直想把那個洞補滿。否則他們又能怎麼辦呢？我們卻認為坑洞、匱乏或需求並不是問題，問題出在本體的某個面向不見了。

我們可以採用佛洛依德和他的追隨者辛苦發展出來的認識，並將其用在我們的內在工作裡。我們也會繼續採用古老的方法，譬如冥想和留意覺察我們自己。我們還有非常有效的「鑽石知識」，可以幫助我們去除障礙。既不繞道，也不繞圈子，而是直接又徹底地理解我們自己。

你必須看透所有的衝突、恐懼、罪疚感、憤怒以及愛。長時間下來你會越來越能察覺本體的品質。如果能徹底而完整地進行這份工作，假以時日你一定會臻於圓滿。你不再有任何坑洞，只有圓滿一致的本體。鑽石途徑可以找到痛苦的線頭並牽引我們回歸到本體。

 

 

 

 

作者⊙ 阿瑪斯（A. H. Almaas）

譯者⊙ 胡因夢

 

第十六章 好奇心

 

伊曼.格沙裏（Imam el-Ghazali）講述了一則有關伊薩.伊雅.瑪麗亞（Isa, ibn Maryam）的故事。

 

開悟的人

伊薩某一天看見一些人坐在路邊的牆角上，神情十分的哀傷。

他問道，「你們的苦惱是什麼？」

他們回答說，「我們會這樣，是因為我們對地獄太恐懼了。」

他繼續向前行，又看見一群人以各種不同的姿態站在路邊，神情非常地絕望。他說，「你們的苦惱是什麼？」他們回答道，「因為渴望進天堂，才會變成這副模樣。」

他繼續往前行，又碰見了第三批人。他們看起來雖然飽經風霜，可是臉上閃耀著喜悅的光輝。

伊薩問他們，「是什麼東西使你們如此喜悅？」

他們答道：「是真理讓我們放下了那些不重要的目標，我們已經見到了實相。」

伊薩感嘆地說，「這些才是真正開悟的人。在最後的審判之日，只有這些人有機會來到上帝的面前。」（夏阿，《扥缽僧的傳奇故事》，181頁）

 

這個故事點出了我們內在工作的精髓。說明瞭內在工作的方法和意義，它點明瞭阻礙人們進行內在工作的困難是什麼，內在工作要成就的目標是什麼。

 

內在工作的方法、途徑、階序以及最後的結果都是同一個東西。這則故事為我們說明瞭這一點。你通常以為內在工作能幫你達到某種境界，那時你就會快樂了。這是一種誤解。你誤解了什麼是快樂，也誤解了快樂的原因。這種誤解會導致錯誤的方向。只要你還抱持著這種誤解，你就會看錯目標。這個故事裡的真理必須一再地咀嚼，直到它變成你的指導原則為止。大部分的人並不想聽到這則真理；他們總希望事情是相反的情況。但如果你真的去咀嚼它，你就會認清相反的方向是行不通的。內在工作主要的原則和方法就是這則故事裡的真理，它會替人生帶來喜樂和富足。內在工作所有的階段就是結尾，因此結尾一直都在眼前。

 

執著就是地獄

現在讓我們回顧一下這則故事，看看裡面的內容在談些什麼。伊薩.依雅.瑪麗亞的意思就是「耶穌，瑪麗亞的兒子」，所以這則故事講的是耶穌遇見了三批人。其中只有一批人是證悟的。

 

第一批人似乎過得很不好，他們不但受苦，而且不知道如何離苦。基於對地獄的恐懼，他們的日子很難過，他們對地獄的恐懼一直為他們帶來不幸。大家都知道地獄就是一種痛苦和充滿煩惱的狀態。那些害怕地獄，或是想逃脫地獄的人，就是不想受苦的人。反之，那些不想經驗痛苦的人，那些不想經驗內心的衝突、焦慮、煎熬和傷痛的人，就是害怕地獄的人。地獄只是一種象徵，它象徵了我們眼中的困境和痛苦。如果我們說，「不，我不想要這種情況，我要擺脫掉它！幫我掙脫出來！我受不了了！這實在是太痛苦了。」這種心態就是地獄。

 

這則故事告訴我們一個非常重要的訊息，它為我們指出，這樣的心態會讓我們更深陷在地獄中，對地獄的抗拒就是滯留在地獄裡最有效的方式，不想受苦便是通往痛苦的捷徑。

 

當然，大部分的人都不想聽到這樣的話。這就是為什麼某一天你明白了這個道理，但接著卻說，「讓我離開這裡！凡是有痛苦的地方，我都不想看見！我不想經驗它！」這是一種把事情推開的態度，你想抗拒它們，逃脫它們，於是更助長了痛苦。

 

第二批人的情況似乎剛好相反，他們只對天堂感興趣；他們一心只想上天堂。他們一直在尋找快樂，所以做盡了所有的事，好讓自己在天堂的門打開的那一天能夠進入其中，從此過著快樂無比的生活。這則故事告訴我們，第二批人和第一批人同樣都是失敗的。他們都企圖逃避地獄，想要上天堂，但結果似乎製造了更多的痛苦與煩惱。

 

如果你審視一下你的人生，你會在每一時每一刻都看見這些內在的活動──你一直在趨樂避苦。這不是一則有關道德的訓誡；我們只是在認清事物運作的真相。你也許並不喜歡自然律或宇宙律法，可它們是定律，而你就是這些定律的產物。你不妨試著去趨樂避苦，然而結果就像那則故事所說的──我認為有許多證據可以證實這個說法──這樣的態度會更加重你的痛苦和煩惱。你對地獄的恐懼以及對天堂的渴望都會為你帶來痛苦。

 

我們可以把這番探討和執著作個對比。如果你不想經驗你的痛苦，裡面一定有執著，如果你只想經驗快樂，裡面也有執著。你是否還記得我們曾經談過執著是什麼？執著純粹就是地獄。那是一種既純粹又道地的苦惱，苦惱正是由執著所製造出來的。執著只有兩種產生的形式：不是企圖脫離痛苦，就是想得到快樂。不論你多麼想逃脫這個進退兩難之局，你都無法辦到。如果你產生了其中任何一種態度──其實是同一種態度──你都會陷在兩難之局中。你不可能以黏著的態度來擺脫黏著的情況。這些話不論說過多少次，這些故事不論提過多少回，你都不可能完全領會，除非你把這份理解當成是你生活中每一刻的修練，而且真的盡力而為。我們都知道這便是真理，但是停留在這種態度之中，是不可能有任何效果的，這是你們都很清楚的。

 

觀察一下你們眼前這一刻的經驗，你會發現你不是處在一種不想經驗痛苦的狀態，就是處在一種想要緊抓不放的美好狀態，而這種態度勢必會帶來痛苦和煩惱。人格的核心，製造出人格的元素，就是會帶來苦惱的一種執著狀態。這種既執著又苦惱的狀態，便是趨樂避苦所造成的結果。耽溺在這種態度之中，會強化你的人格，而且一定會助長痛苦，使你的人格便得更強硬。

 

一心只想得到快樂，便已是從痛苦的角度在運作了

人格除了這兩種反應之外別的都不知道。「如果我不試著去得到某些好處，不去擺脫壞的處境，我還能做什麼？」人格確實不知道該做什麼其他的事，因為人格就是奠基在這份態度之上的。人格的發展就是奠基於人格的態度之上的，佛洛依德稱之為「快感原則」。人格是奠基在快感原則之上的，它總想逃避痛苦追求快感。

 

你意識的每一個階層都含藏著這種態度，這是很微細的一種東西。你不能說，「從現在開始我不再逃避痛苦，也不再追求快感了。」如果你仔細觀察一下這個策略，你會發現你仍然在追求快感，或是某一種的解放感。有的人會利用這個策略去逃避痛苦，因此其中含有一種慾望或心理活動，它是缺乏全然的順受和接納的。我們有很好的機會可以經驗各種事物，但我們卻說，「這是壞的，那是好的。我只想要好的，不想要壞的。」然而生命帶給我們的卻是一個完整的東西。

 

幾乎每一個人都處在這種好惡的進退兩難之局中。不論你是八十歲的老人或是十歲的小孩，已婚或未婚，不論你是在上大號、吃飯、做愛或是與人爭執，正在走路、坐著、思考或睡著了，你都受到這個真相的操縱，並且導致了你的痛苦。也許你正在追求成就和財富，正在試圖理解自己，或者正面臨人生的困境，這個法則都在操控你。它無所不在，它控制了你的人格、你的意識以及你的人生。

 

即使你不想在自己的心地上下工夫，你也會看見這就是你的真相。每一個人都坐在同一條船裡。你永遠在追求快樂，結果卻是受苦。你永遠都企圖脫離痛苦，你得到的卻是更多的痛苦。頭腦是無法理解這一點的，如果不想得到快樂，你怎麼會快樂呢？問題就出在這一點上──你一直想得到快樂。如果你只想得到快樂，你已經是從痛苦的角度在運作了。

 

這是大部分人都不喜歡見到的真相。如果追求快樂就能得到快樂，想擺脫痛苦，痛苦就會消失，那事情不就容易了嗎？然而不論你喜不喜歡，你都必須面對事實。能怎麼辦，反抗嗎？反抗，只會使你更痛苦。

 

你或許決定要改變這個法則，然而它是不可能改變的。你可能會年復一年地否決它，直到你的痛苦迎頭趕上你為止。然後你就會說，「這其中一定有什麼不對勁的東西。我一直在做的事似乎無效，讓我來弄清楚一下人生的意義、存在的奧祕和快樂的祕訣到底是什麼。」這是非常吊詭的一件事。你可能會決定做一些靈修的工作，但為什麼你會想做這件事？如果你抱持的是原先的態度，你只會更痛苦。你會說，「我想做靈修的工作，我想瞭解鑽石途徑和禪定，因為我要證悟我的本體。我要解脫。」為什麼？為什麼想解脫？你的動機是什麼？

 

你只想得到快樂，不是嗎？你聽見有人談到「本體」，而你以為本體會帶給你快樂，為你打開天堂的門。「我現在要追求我的本體，它會是我人生中最美妙的一件事──它是我最完美的媽咪，它會從此照顧我；我的人生將變得美妙極了。」

沒錯，本體確實會令你覺得美妙無比，但並不是你想要尋找的那一種。因為這種態度本身就是對本體的一種誤解。當你經驗到本體時，你會發現本體並不想要這個或那個，它不會忙著推開痛苦或追求快樂。本體只是存在著，經驗著這一切──既不迎，也不拒。

 

繼續逃避痛苦、追尋快樂，就是還未接受真相

到目前為止我們已經探討了前兩批人的故事，它涵蓋了大部分人的狀況。現在讓我們去試著理解第三批人的狀態，這批人已經解脫了內心的衝突，他們已經轉化了所有的慾望和執著，領會了生命的的奧祕。最重要的事就是去瞭解這個奧祕是什麼，他們為什麼會展露出燦爛的笑容。讓我重新唸一遍前面那段故事。

 

伊薩問他們，「是什麼東西使你們如此喜悅？」

他們答道：「是真理讓我們放下了那些不重要的目標，我們已經見到了實相。」

 

這段故事裡完全沒談到想不想要痛苦或想不想要快樂的問題。對這些人而言，這都是不相干的事，為什麼要去考量什麼感覺比較好，什麼感覺比較差？這樣的態度很奇怪，對不對？這些人是怎麼樣辦到的？這段故事告訴了我們這些人的狀態，但是要瞭解其中的深意並不容易。

 

有的人也許會認為這些人渴望的是真理，然而故事裡並沒有說他們渴望真理。它根本沒說出他們想要什麼東西。裡面也沒有提到他們有任何追求的活動，甚至連追求真理的活動都沒有。有的人也許會說，「我們做內在工作就是因為我們渴望真理，真理會使我們解脫。」別的故事或許說過這句話，但上述的故事並沒有，它並沒有說真理會使你解脫。它沒有提到人們渴望真理或想要追求真理的事，它完全沒提到這回事。

 

它是以某種特殊的方式在闡明真理。真理便是正確的理解，真理就包含在辨識的智慧中。我們都在學習如何認清真理；這裡的每一個人都在做這件事，可是你為什麼要認清真理？你有沒有問過自己這個問題？你想從它身上得到什麼？如果你問自己這個問題，你會發現你追尋真理的目的不是在逃避痛苦，就是在追求快樂。「我將會經驗到我美妙的本體，那時我就解脫了 ！」這種態度就跟與情人做愛沒什麼兩樣。兩者的手段也許不同，但過程是相同的。這個故事告訴我們，這樣的態度最後還是會帶來更多的黏著，更多的痛苦。

 

第三批人不但能引領我們到達某種境界，同時還闡明瞭內在工作的意義和重點。它為我們指出了一種態度和體認。當一個人真的不再考量快樂和痛苦時，他已經處在那種境界裡了。內在工作並不是為了獲得解脫使你感到快樂，它不是這樣運作的。我們已經看見這樣的方式只會導致痛苦。

 

在我們尚未檢視第三批人的真相時，你首先必須意識到你有多麼執著於前面兩種態度。你的人生、你的頭腦以及你的人格，都受到了它們的操控。你和這些態度是無法分開的。你不知道自己有多麼害怕痛苦和渴望快樂；當現實不順你的意時，你是多麼的憤怒；當世界沒有照著你的意志行使時，你有多麼受傷。你完全不想聽見真相。執著是非常強而有力的；它們掌控了你整個人生。你必須深入而完整地理解這個道理，直到你對第三批人所說的真理完全領會為止。這是一則十分簡單卻又很微妙的真理，它在任何一個時刻都可以被意識到，它是每一個人都能瞭解的道理。

 

這則故事比追尋真理的故事還要精確一些。它談的是「真理的精神」。什麼是真理的精神？為什麼真理的精神會帶給你喜悅？因為真理的精神能轉化前兩批人的經驗。

 

第三批人接受了真理，但真理可能是痛苦的，也可能是快樂的。其實真理就是真理，它跟情緒上的好惡無關，它跟快樂或痛苦也無關，這些都是我們人格的論斷罷了。真正存在的只有真相，我們的意識所能領受到的只有真相。這會幫助我們理解為什麼前兩批人的態度會導致痛苦。因為企圖逃避痛苦以及不斷追尋快樂，就意味著你不接受真相。你拒絕接受眼前的事實，你拒絕接受你的經驗、你的意識。你拒絕接受自己。這如何能帶來祥和及快樂呢？有時你的經驗確實很痛苦，但你又能拿它怎麼辦，這就是你的經驗啊！如果你不想要它，就必須把它甩掉。但那不就等於甩掉了你的一部分，如果你的一部分已經被甩掉了，你還快樂得起來嗎？這個觀點能幫助我們理解前兩種態度為什麼無法生效。

 

真理的精神並不是追求真理

假設有一個人說，「我要追求真相，真相能使我解脫。但追求真相不是一種趨樂避苦的活動，所以我不是在依照趨樂避苦的原則行事。」這句話聽起來很有道理，可是你為什麼要追求真相？為什麼這麼多年來你對真相從不感興趣，現在卻突然有了興致？因為我們談到真相，於是你突然對它產生了興趣，為什麼？你想從它那裡得到什麼。長時間進行內在工作的人，還是可能有這種態度：「我要追尋真相，我要穿越痛苦，不論快樂與否，我都要持續下去。」但是你越追求真相，痛苦就越多。很顯然的，你有一件事做錯了，因為你並沒有得到像第三批人那樣的喜悅。

 

如果你仔細地審視一下，你會發現你在追尋真理的過程中，大部分的時候你都像那些人一樣在趨樂避苦。可你現在駕駛的已經是一輛截然不同的車，一輛由黃金打造的車，而你卻認為它會帶你到達相同的目標。你質問自己，「為什麼我還是在痛苦中？」原因是你並沒有什麼改變，只是換了一輛車。你可能學到了各種真理──有關你的父母、你自己、你的情緒、人格、本體──這所有的真理。你偶而會覺得快樂一些，但有時仍然感到哀傷，事情的變化非常令人興奮，非常戲劇化。你經驗到了你坑洞中的匱乏感，以及源源不絕的本體能量。但整個畫面並沒有太大的改變；只是感受越來越強烈罷了。痛苦增強了，快樂也增強了。這時你可能很細膩地體會到，「啊！這就是我一直都在做的事！我一直都在為了快樂的理由而追尋真相，這就是畫面沒有改變的原因，沒錯。我確實一直在追求真理，不過我是為了得到快樂而這麼做的，但並不是真理真正的精神。」

 

你也許會到一個山頂和某個上師談話，你說你終於找到自己受苦的原由了──不但追尋真理會造成痛苦，為了快樂而追尋真理也同樣會造成痛苦。上師非常智慧地回答說：「你已經看見真相了。」如果你問他，「真理真正的精神是什麼？」上師的回答是：「為了真理而追尋真理。」「啊 ！我明白了，謝謝你。從此以後我一定會為了真理而追尋真理。」於是你開始閱讀所有的書，也開始靜坐冥想。「我不再關心快樂或痛苦的問題，我只想看見真相！從此以後，我要做一名真理的追尋者和真理的擁護者。」

 

上師已把真相告訴了你──為了真理而追尋真理。可是你為什麼要追尋真理？你的人格裡沒有任何想要這麼做的成分。後來你又回去問上師，「為什麼你的話不生效？我一直是為了真理的本身而追尋真理的，然而我越是這麼做，我的腦子越沉重。我連頭都抬不起來了，因為裡面塞滿了真理。我變得越來越哀傷和痛苦。」上師回答說，「唉，我也不知道什麼地方出了錯。你確實是為了真理而追尋真理啊。」

 

這個過渡期是非常重要而微妙的。上師的教導並沒有錯，但是不夠精確。在這段故事裡面，真正的解答就在於真理的精神是什麼。它的意思是，真理的精神並不是去追尋真理。如果我們捫心自問為什麼會相信上師的話，或許我們就能理解得更深一點。是什麼東西促使我們去做這件事的？我們為什麼突然會成為真理的追尋者？有人告訴你要追尋真理，於是你立刻照著他的話去做了，為什麼？你為什麼要問上師如何才能開悟，你的動機是什麼？你會發現你的動機跟第一批人是一樣的。

 

有了愛與好奇，喜悅就隨之而來

我會再詳細探討一下真理的精神是什麼。首先，真理比較屬於心的次元而非頭腦的次元。真理不是一種頭腦的活動。當你看見本體的真相時，你會發現它的特質是一種情感。當你發現某種真相時，那份感覺是在心中產生的，它並不是頭腦的認知。頭腦有探查的能力，但並不能帶給你一種真實感。「追尋」真理就是一種頭腦的活動。

 

真相一直在你眼前，你卻到別處去尋找它。或許你可以透過追尋而發現真相──真理的某個根本面向──但這並不能帶給你真正的解脫。企圖達到第三種情況是有點吊詭的事，因為你只要還想解脫，就會落入前兩種態度。這則故事裡的第三種態度並不企圖達到任何結果，達到任何結果都還是前兩批人的策略。前兩批人的解決辦法是一種目的取向的活動，裡面有一股想要達到某種目標的慾望，而製造出痛苦的就是這種慾望的活動。如果你企圖達到某個目標，你就不會接受呈現在你眼前的事實。追尋真理也是同樣的一種活動，但真理的精神是跟喜悅有關的，這便是那則故事所透露出的訊息。「他們雖然看起來飽經風霜，可是臉上閃耀著喜悅的光輝。」我們要理解的就是真理的精神為什麼跟喜悅有關。

 

這則故事的主人翁是耶穌。讓我們來回憶一下和耶穌有關的事，也許可以幫助我們瞭解真理的精神是什麼。耶穌曾經說過有關天國的事，你們還記得嗎？他說你必須像個孩子才能進入天國。也許我們可以從孩子的身上學到真理的精神。小孩和真理之間有一種關係，裡面帶著一種喜悅的成分。

 

我們必須像小孩一樣，這句話是什麼意思？孩子總是跑跑跳跳地充滿著好奇和遊戲的精神。當你看見一個充滿著好奇的小孩時，你在他身上看見了什麼？他們到底在做什麼？他們其實是在學習和觀察。那就像是一個人在追尋真理一樣，不是嗎？孩子以非常活潑而專注的方式去做這件事，他們的喜悅發自內心，他們面對的就是真相，因為真相一直在展露給他們看。我們現在逐漸貼近我們和真理之間的正確關係了。你已經看見，兒童的活動跟我們追尋真理的活動是相似的，不過有一點不大相同，他們的活動之中會生出喜悅，為什麼？因為他們對趨樂避苦的原則不感興趣；他們不屬於前兩批人。他們活在當下，他們總是活在眼前的這一刻。他們的心中有情感、有喜悅、有自發性和輕鬆感。現在我們已看到解答了。解決辦法就是開放我們的心，不執著。當孩子在玩遊戲時，他們對遊戲本身並不執著，他們玩完了之後就將它拋諸腦後。為了真理而追尋真理跟好奇心之間有什麼差別？追求真理是有目的的；好奇心卻是沒有任何目的。好奇心不會促使你去尋找任何東西；你只是專心地觀察眼前這一刻所發生的事，結果是什麼並不重要。我們現在是在搜集各種的材料來發展出更貼切的理解。

 

當孩子們擴大他們對這個世界的理解時，他們會經歷什麼樣的過程？譬如他們會想把一具機器拆解開來。年紀很小的小孩甚至會把自己的糞便弄得到處都是，這又是為什麼呢？這是基於一份好奇心，但更正確的事實是什麼？他們為什麼要做這件事？

 

學生：他們是在學習。

阿瑪斯：沒錯，他們是在學習。他們對學習的興趣是那麼的高，甚至連自覺的成分都沒有。

 

學生：一個兩歲的小孩，你當然無法問他為什麼要做這件事。他只是為了做而做，裡面沒有任何動機。

阿瑪斯：是的，裡面確實沒有動機。孩子一直都在探查真相是什麼，也許他們探查的是有關性的真相：「你下麵的那個東西是什麼？它跟我的長的不一樣。」他們充滿著好奇，這份好奇心是從內心發出的，而且是專注於當下的，裡面充滿著喜悅，又沒有任何目的。那是一種天真開放與渴望去探索的意願，他們完全融入於事物揭露的過程裡，而且總是帶著一份驚喜的感覺。

 

學生：但是他們臉上很少有笑容。他們似乎並不享受這個過程。

阿瑪斯：喜悅並不一定會製造出微笑，它能超越苦與樂。重點就在於融入。我們曾經說過真理存乎於心輪中樞。但發自內心的行動又是什麼？

 

學生：給予。

阿瑪斯：給予。還有什麼？

 

學生：愛。

阿瑪斯：他們確實有愛。好了，我們只需要記得這些就夠了。愛與心是息息相關的，喜悅也跟心有關。現在我們越來越瞭解好奇之中到底有什麼了。但是愛與好奇為什麼有關係？

 

學生：孩子們跟自己以及跟宇宙有一份和諧的關係。

阿瑪斯：一點也不錯。可是他們不會有這種想法，他們只是樂在其中。讓我們來思考一下其中的本質是什麼。

 

學生：裡面有一種合一感，他們和對象或真相是沒有分別的。

阿瑪斯：確實如此。不過我們還是沒回答有關愛的問題。愛與好奇有什麼關係？我們剛才說過，孩子是融入於活動中的，他們喜歡探究事物，喜歡學習。他們拿到一個東西就會完全融入於其中，並且會開放地研究它。當他們在探究真相時，他們對眼前的活動有什麼感覺？答案是，他們熱愛這個活動。他們熱愛過程的本身。他們對真相的興趣是沒有任何目的的，而這份對真相的愛，對過程的好奇，自然會以喜悅的方式呈現出來。真相、愛和喜悅是同一個東西，其中沒有分別，他們全都存在於好奇之中。他們在拆解或組合汽車及洋娃娃的過程裡，或是在觀察彼此的生殖器的過程裡，都是充滿著熱情的。他們喜歡的並不是洋娃娃、汽車或生殖器，他們只是對活動的過程感到興致勃勃。他們心裡沒什麼目的，只是對眼前發生的事感興趣罷了。

你們在這個團體裡所做的事，就是一種能夠讓你融入的活動。這裡的每一件事都值得我們好奇。我們如果像小孩一樣不斷地懷著好奇心，活動裡自然有喜悅。孩子不會去追尋快樂，也不會逃避痛苦。他們的好奇是一直延續下去的，而這份好奇就是對真相的愛和喜悅。也是一種因發現真相而產生的愛和喜悅。你根本無法區分好奇、對真相的愛以及因發現真相而產生的喜悅。我們曾經說過，追尋真理是一種頭腦的活動，好奇則是一種情感的活動，也許可以說是一種情感中的腦力活動或智力活動。

現在你已經明白，好奇，也就是所謂的真理的精神，是沒有目的的。換句話說，好奇的裡面沒有慾望的成分，那是一種徹底的、百分之百專注於當下的狀態。它本身就是一種解脫和喜悅。當你的心充滿著好奇時，裡面自然有喜悅。

 

學生：你是否認為孩子們是以他們的層次在進行內在工作？

阿瑪斯：可以這麼說。不過他們並不是在工作，他們是在活，真正地活。

 

學生：這不就是內在工作的本質嗎？

阿瑪斯：沒錯，這是內在工作應有的本質。

 

學生：這是不是意味著我們在進行內在工作時，應該懷著好奇和探索之心？

阿瑪斯：是的，這就是我的意思。內在工作最重要的一個面向就是好奇心，它便是內在工作的目標、方法和途徑。你不能在開悟之後才變得好奇，好奇心是我們在任何一個時刻應該具備的態度，而喜悅就是因好奇而開拓出來的東西，喜悅的本身就是好奇心。如果你熱愛真相，或者真相熱愛你所設計的活動，那麼真相就會發光。真相發光時自然會出現喜悅。你存在於真相中，你探索真相，你熱愛真相，而你的喜悅也是從真相之中產生出來的。

 

當我們好奇時，我們便是完整而快樂的

好奇最精確的定義就是「真相之中的喜悅」，或是「屬於真相的一份喜悅」。那是一種發自內心的愉悅感。這種態度跟故事裡前兩批人的態度是截然不同的。好奇能轉化痛苦，但並不拒絕痛苦。這就是為什麼故事會說他們看上去飽經風霜，但是「臉上閃耀著喜悅的光輝」。痛苦不需要被排除，你可以懷著喜悅來探索它。你對苦與樂的好奇都是平等的。

 

好奇心不可能在未來發生。你可能對過去和未來感到好奇，但好奇心是一種對當下經驗的激賞。因此，好奇和真理的精神並不是在追尋真理；它不是一種目的取向的活動。當小孩在拆解一個洋娃娃時，他不是在追求一個跟時間有關的結果。其中的每一刻都充滿著喜悅。這個活動的本身充滿著激賞、興奮、刺激感和活潑的生命力。那就像是你把心智、情感和知覺全都貫注到一點上。

 

我認為這應該是我們人生最主要的準則。因為當我們好奇的時候，我們才是完整而快樂的。這才是造物創造出我們的目的，我們不該把事情弄得越來越痛苦，越來越挫敗。我們所做的事應該能解放我們的心和頭腦，而不是去追求解脫。過程的本身就是解脫。你每一刻都是解脫的，如果你有強烈的好奇心的話。不論眼前發生的什麼事，你都對它充滿著熱愛，你徹底愛上了你自己，愛上了你的存在。你完全愛上了你眼前所發生的事，你想知道它的每一個細節。

 

學生：我對孩子的看法是：如果你允許他們充分發揮好奇心，他們時常是殘酷的、破壞性很高的，甚至會自我傷害。

阿瑪斯：這不是我們要考量的事。孩子的心中有各種力量在運作，虐待傾向、攻擊性以及各種的東西。今天我們要探討的主題是好奇心，如果孩子只有好奇心而沒有別的東西，他的人格不可能有所發展。這些東西我們將來會討論到，不過眼前所探討的好奇心可能會帶出我們心中的某些恐懼，尤其是我們發現孩子有時會出現其他的行為，甚至會讓我們聯想到「脫韁野馬般的好奇心」。這都沒什麼關係，我們還是可以探索這些恐懼，對它們抱持著好奇。

我今天之所以會提出這一點，是因為好奇心對許多同學來說是很重要的事。如果你對內在工作抱持著趨樂避苦的態度，你一定會繼續受苦。你不會瞭解內在工作的精神或真理的精神。但如果你有好奇心，那麼有時感到痛苦也無妨。喜悅並不是痛苦消失之後才出現的。喜悅就是一種好奇心，也是探索之心。這樣你就會把所有的存在現象視為一個美妙的、複雜的、細膩的完整場域。它包含了所有事物在內，即使是醜陋的事物你也會把它看成是美妙的，因為你看見的是真相。真相會使事物變得很美。

好奇心可以不受人格的幹擾而讓我們看見真相。好奇心是源自於本體的一種動機。弔詭的是，我們第一個必須要做的事就是不去追求好奇心。重點是你要去探究什麼是好奇心，你要對好奇心產生好奇。它是無法追求的一種東西，就像快樂是無法求得的一樣。如果你追求快樂，你會把它謀殺掉，如果你追求好奇心，你也會殺死它。因此你只能觀察你在好奇的那一刻是什麼情況。你要對它感到好奇；看看喜悅是怎麼生起的。喜悅便是好奇心閃耀出的光芒。它是真理在運作時的光輝。好奇不是一種追尋，它是一種活生生的狀態。

 

 

 

 

 

《鑽石途徑II：存在與自由》

Diamond Heart Book Two?GThe Freedom To Be

作者⊙ 阿瑪斯（A. H. Almaas） 　譯者⊙ 胡因夢

--------------------------------------------------------------------------------

榮譽紀錄：

「鑽石途徑整合了向上迴旋和向下迴旋之道，成為一個前後連貫而又十分有效的內在工作形式。」──《一味》、《恩寵與勇氣》作者肯恩?威爾伯（Ken Wilber）

 

「阿瑪斯將深刻的靈性智慧及心理學知識注入到鑽石途徑裡，這項工作令他成為現代心理學劃時代運動的先趨。」──《狂喜之後》作者傑克?康菲爾德（Jack Kornfield）

-------------------------------------------------------------------------------

 

開悟需要七大元素：能量、決心、喜悅、仁慈、祥和、融入和覺醒。這些元素最後會結合成所謂的鑽石意識，使我們的心靈散發出閃亮剔透的光彩！

 

二十一世紀最重要的心靈導師之一，A. H. 阿瑪斯，為我們指出人類的內在本體好像一顆鑽石，擁有堅實的密度及繁複的切面，透過靈修加以琢磨，將可散發出珍貴無比的光彩！而他發展出來的「鑽石途徑」，是一條精準而直接的道路，能為人類帶來真正的成長、療癒與解放。

 

「鑽石途徑」的方法非常廣泛，它整合了情緒治療、認知治療、直覺式的揭露及精微能量的探討，這些全都包含在靈性的架構內。繼《鑽石途徑I：現代心理學與靈修的整合》之後，阿瑪斯在《鑽石途徑II：存在與自由》中，開宗明義指出開悟需要的七大元素：首先是能量，以便有足夠勇氣和耐力來轉化你的人格和人生。其次是決心，以不動搖的意志來面對挫敗和失望。喜悅，以赤子之心輕鬆地突破障礙。仁慈，學習善待自己及他人。祥和，一種安靜下來的能力，放下擔憂及焦躁。融入，專注而忘我地體驗眼前的一切。最後是覺醒，彷彿在萬裏無雲的明亮中，一切澄澈而清晰。「鑽石途徑」系列著作是阿瑪斯多年來對內在工作團體的談話結集而成，這些談話是針對學生在證悟過程中所出現的狀態和階段而準備的，目是為了引領和導正那些專心致志於證悟本體的人。

_________________

...

如果我們不急於尋求下一個成功，而僅僅注意到苦的熄停，我們就向著純淨、燦爛與平靜來開放自己了；我們允許自己的心完全地品味當下。那麼一切所謂“日常經驗”都會綻放與敞開，絕美一如金色蘭花般莊嚴，它持續的獲得燦爛與明晰。

 

返回頁首 ? ?

 

 

 

 

--------------------------------------------------------------------------------

 

《鑽石途徑III：追尋真理的火焰》也即將出版了。

 

A. H. 阿瑪斯是21世紀超個人心理學的重要導師. 他所提出的《鑽石途徑》, 是一套循序漸進的內在工作方法, 一條精準的靈修之路.

 

《鑽石途徑一：現代心理學與靈修的整合》探討的是步上靈修旅程後, 第一個階段所面對的問題，亦即人格及自我的不足、匱乏和渴求, 幫助我們看見自己心理上的大小坑洞, 以及它如何驅使我們不斷往外追求世俗的事物。

 

《鑽石途徑二：存在與自由》討論第二個階段的發展，此時我們開始對自我及心智活動進行客觀的觀察和理解，逐漸看見自己內在的真相, 幫助我們剝洋蔥般地一層一層透視內心深處的各種執著。

 

《鑽石途徑三：追尋真理的火焰》則著重於第三個階段的自我了悟。此時, 許多根深柢固的認知逐一被看破，我們會經驗到最根本的自我觀念上的許多改變。

 

《鑽石途徑三》即將於3月中旬出版!。

 

 

 

作者⊙ 阿瑪斯（A. H. Almaas）

譯者⊙ 胡因夢

 

第一章 放空

 

自我解脫的過程可以從兩個息息相關及互補的觀點來解釋。第一個觀點將自悟過程看成一種自我實踐或本體的發展，另一個觀點則將其視為解放或開悟的過程。你會強調哪個觀點完全取決於你對自己的覺察，而你的覺察又會出現兩種論點：本體或人格，你的真實本質或你所習得的身分認同。

 

如果從本體角度來看，自悟意味著了悟到自己的本質或發展出自己的本體。但如果從解脫角度來看，所謂開悟指的是從人格中徹底解放出來。在我們的工作裡，這兩種發展同時並行；它們其實是同一個過程。過去的靈修體系不是強調前者就是強調後者，以致於乍看之下似乎相互矛盾。有時矛盾生起乃是因為名相所致。那些採取自悟之道的人往往會說：「只要了悟自己、發展出內在的潛能就夠了。開悟這檔子事根本不存在。」而那些追求開悟和解脫的人則說：「什麼是自我了悟？根本沒有一個自我可以被了悟！自我這個概念正是你必須去除的東西。」

 

到目前為止，我們的內在工作從未把這兩種觀點分開過。我們看待解脫主要是從本體的發展著眼的，不過現在我們要進一步探索一下解放或開悟這個觀點。

 

覺得逍遙自在，便是處於解脫狀態

對那些嚐過本體的滋味、經驗過自己真實本質的人而言，可能會特別渴望徹悟境界，但解脫或徹悟境界是不會特別關注本體的任何一個面向、品質或狀態的。假如你已經從人格之中解脫了出來，那麼不論本體有哪些狀態都跟你無關了。處在解脫境界裡，你所經驗到的意識內容就不再有任何重要性。一切都變得很平常，沒什麼事在發生，沒有任何巨大的悟境或令人震撼的經驗。那是一種最自然的狀態。它自然和平常到即使擁有了它，我們也不知道自己正處於這種狀態。幾乎每個人都經常出入於這種狀態，其中沒有任何乍現的靈光或璀燦的內明經驗。它絲毫沒有戲劇性。解脫超越了本體和人格的二元性，因為它是這麼平常，所以經常被我們忽略，它的細緻使我們無法認出它來。日常生活裡，每當你沒有自覺意識或不特別關注某個事物時，你就是在經驗這種解脫境界。

 

你的心一旦變得自由、不執著、不擔憂，也不特別關注任何事物，那一刻你就是解脫的。這種狀態最大的特色就是沒有定點；你不集中焦點於任何議題或經驗，眼前存在什麼便是什麼。你的心是自由的，你心裡不會想著：「我要這個」、「我要想一想這件事」或「我非得這麼做不可」。你的心是放鬆的。「逍遙自在」這個形容詞很清楚地告訴我們什麼是解脫狀態。

 

解脫意味著不執著於任何事物；沒有擔憂，沒有掛礙，沒有沉重的負擔感。這時心不專注或束縛於任何特定的意識活動，你毫不費力地覺知到心中所生起的意念，甚至連覺知它的意圖都沒有。你不在乎自己是否能察覺本體或本體是否存在，也不在乎自己是否快樂或哀傷，身邊是否有人陪伴。這些事都無足輕重，因為那一刻你已徹底了脫了你生命中所有的掛礙。這樣的狀態永遠無法透過努力而達成，它會在某一天自然出現，而且當你注意到它的時候，你甚至不會認為它是多麼了不得的事。你會照舊吃你的晚餐或做正在做的事。一旦把它看成一件不得了的大事，它就不見了。當你產生「噢，太奇妙了！到底發生了什麼，我一定要保住它」，它就不見了。執著正好是解脫所沒有的狀態，就因為我們總想抓住這種微細境界，它才會一閃而逝。小孩兒經常處在這種不特別關注什麼的狀態，當他們在嬉戲或無所事事時。但由於早期的養成經驗，我們的心變得只能朝某個特定方向思考，如此一來我們便拒絕了實相的其他部分而只固著於一點。這份揀擇性造成瞭解脫狀態的喪失，這種情況在我們很小時就出現了，主要定形時間在五至七歲之間。在這之前，解脫經驗還是來來去去，之後它出現的次數越來越少。在每個人的一生中都是來來去去的，不過某些人比別人更容易經驗到它。這是一種我們不會特別去意識到的解放狀態；處於這種狀態中，心裡所有的事都放下了。然而這並不是一種從特定壓力中解脫出來的感覺；它就是最原始的解放狀態。你不在乎正在經驗的是什麼，你的心是開放的，你的腦子也不固著在任何想法上，更不擔憂可能會發生什麼事。你徹底接納一切又不感覺自己在接納。那種時刻不論你的存在有何需求，你的本體都在那裡，但本體並不是你所關切的焦點，因為它就是你當下的經驗。

 

我們可以談論這種狀態，卻無法說出它是什麼。你可能會發現，這是你早已經驗過無數次的一種熟悉狀態。這個狀態非常普通，為了活下去和享受人生，每個人都需要體驗它。

 

促成解脫的七種品質

為了達到這種解脫境界，我們需要做些什麼準備呢？我們在這裡所做的每件事其實都能促成解脫，不過我們現在要探討的是它所需的幾個主要元素，我稱之為「解脫的要素」。什麼要素能使你「解脫」──剎那即逝的精微覺知？從最根本的角度來看，解脫大概有七個主要元素。

 

首先需要的是能量，能量能幫助你轉化人格及其模式。有能量意味著你有足夠能力、勇氣和耐力來轉化自己和你的人生。有了能量你才會感覺：「是的，我可以辦得到。我有潛力、毅力和勇氣。」這股能量將會提供你觀察自己和理解事物的燃料。你需要理解和體認的事實在太多了，因此你需要大量的勇氣和精力才能突破過程中的障礙，才能對治那些障礙住覺知的幻象。因此，能量和勇氣必須發展和釋放出來。

 

另一個元素是決心，缺少了決心，能量就會失去意義。你需要堅定不移的決心和不動搖的意志才能持續下去，才能面對挫敗和失望。毅力能促使你堅持下去，因此，瞭解環繞著意志和毅力的人格議題是很重要的：是什麼議題導致了你的被閹割情節？是什麼東西障住了你的意志？你要認清是什麼在阻止你說：「無論發生什麼事──失望、痛苦或恐懼──我都要堅持下去。我可能在開悟前就死了，但我還是不會停止。死後我仍會堅持下去。」有了這種能力，你的內在工作才會言行一致。

 

另一個元素就是對這整件事的一種輕鬆感，一份欣喜的感覺。這是特定的喜悅感與輕鬆感，它是內在工作的本質，亦即對真相、看見真相及體認到真相的一份欣喜。它有點像好奇心──對事物充滿著欣喜的好奇。如果你只有能量和決心，事情會變得過於沉重和嚴肅，但欣喜這個元素能幫你輕鬆地突破障礙。無論在做什麼，你都充滿著興致。這份輕鬆感中帶著一股孩童式的好奇，當孩子感到好奇時，他的心中並沒有特定目標，他不會想得到碩士或博士學位，而只是感覺好奇罷了。他不會去考量下一刻會發生什麼事。

 

接下來的一個元素是仁慈。這是非常重要而必要的品質，因為過程極為艱辛，所以你必須仁慈對待自己。就因為你還沒解脫，所以受苦是很自然的事，那麼為什麼要用驅迫的方式讓自己更苦呢？為什麼一犯錯就必須懲罰自己？仁慈這個元素會使你更信賴自己，信賴成長的過程，信賴你的心，信賴你的本體。仁慈會帶來一種無私的態度，一旦有了仁慈之心，你自然會友善地對待每個人、每件事。別人受苦也會令你感覺痛苦，你不但想解脫自己，也想解脫別人的苦。解脫是沒有固著點的，所以你如果集中焦點在自己身上，就變成了最大的固著點，「什麼是我需要的，什麼會傷害到我，什麼不會傷害到我，什麼是對我最有利的？」這些想法都環繞著「我」以及自我的身分認同。仁慈能消融掉這種固著或設限傾向，使你從自我中心的狀態裡解放出來。仁慈能使你承受得住艱困中的痛苦，使你更能信賴自己的本體以及自己的心智慧力；仁慈使你在內在工作中變得更柔軟，對別人更慈悲。這是我們在對治人格模式及人格議題時，必須發展出來的一種能力。

 

內在工作的另一個要素是內心的祥和，一種安靜下來的能力，而不是永遠都在活動和思考。為了體認到真正的解脫，你必須有能力讓心安靜下來，因為解脫境界是剎那即逝的。如果你永遠都在思考、擔憂和計畫，並且維持著一貫的快速活動，那麼你就是在阻礙你對解脫的體認。一旦發展出這份能夠去除焦躁的安祥感，那麼從這種安歇的狀態裡自然會升起直覺、洞見和細微的觀察。

 

接下來的一個重要元素是融入於某件事的能力，也就是完全融入於你正在做的事，不論那是什麼。你完全專注於眼前的經驗徹底涉入其中，甚至到忘我程度。這是一種能力，一份與經驗之間的關係，一種擺脫掉人格的解放感。人格通常會跟經驗保持距離，它對徹底融入、與經驗合一感到恐懼。當你完全證悟到本體時，這份了悟是無法說清楚的；你已完全投入其中，除了本體之外什麼都不存在。譬如你正在製做一張桌子，你是那麼投入，以至於你、工具和桌子都結成一體。處於這種狀態裡，你的頭腦完全停止了區分或分別意識。你可以融入於任何一種行動、情緒、思想、感覺或本體的某個面向，印度教徒稱這種境界為三摩地，自我的徹底消融。處在這種狀態裡，人格終於允許自己死亡、消失，與眼前的任何一種經驗徹底融合。

 

第七個也是最後一個解脫元素就是覺醒，亦即在你的經驗中覺醒的一份能力。前面我們談到的是徹底融入於經驗的一份能力，現在我們要談的則是覺醒和覺知的能力。你的覺知是這麼清晰，感覺上就像剛剛醒來一樣，甚至有一種周圍都是光的感覺。覺醒的品質是內在工作對治昏沉和愚鈍的解藥，你必須靠它來瞭解你所有的人格議題，也必須靠它來對治執著的傾向。你對眼前發生的事是充滿著覺知的，裡面沒有絲毫昏沉的成分。在你清明的覺知下，事物變得清楚而明確，你能如實看見事物的真相而非透過潛意識在看。這樣的狀態就像萬裏晴空，沒有一絲的雲霧。但這並不意味你在看著一片晴朗的天空，因為你本身就是這片晴空。你的心是徹底開放及清明的。

 

擺脫執著的鑽石意識

這所有的要素最後會結合成客觀意識。這七個要素──能量、決心、欣喜、仁慈、融入、祥和及覺醒──會融合成一種現象，一種客觀的品質。這份客觀意識正是對治人格執著傾向的必要條件。有了客觀意識，你就不再受你的超我及無意識的影響。不再受你過去的經驗、觀念或意見的制約。你的力量是客觀的，你的意志是客觀的，你的欣喜是客觀的，你的仁慈是客觀的，你的祥和是客觀的，你融入的能力也是客觀的。客觀意識將這七個元素帶入另一個次元，另一種層次。這七個要素也被稱為Lataif──七種精微意識的元素。能量屬於紅色Latifa，決心屬於白色Latifa，欣喜屬於黃色Latifa，仁慈或慈悲屬於綠色Latifa，祥和屬於黑色Latifa，融入的能力屬於藍色Latifa，能夠使我們解脫欲望的覺醒元素，我們稱之為澄明的Latifa。Lataif是一種非常精微的東西，有的人說它像空氣，能夠產生七種品質的精微之氣。

 

因為上述七種元素已得到平衡，所以意識變得客觀了，這正是擺脫人格的執著傾向所必備的品質。客觀意識，我們所謂的鑽石意識，能夠使我們從人格的執著傾向中解脫出來。鑽石意識是一種全觀意識，它不像人格只集中在某個焦點。如果你能客觀地審視你內在的衝突和困境，你會發現它們不外是對客觀意識的抗拒或是不想看到事物的真相。你執著於你所依戀的事物，你並不想看見事情的真相。

 

其實你最執著的對象就是你的人格、你人格的運作模式以及好惡模式。你和你的人格已相處了很長時間，你對它早就習以為常了。即使你並不喜歡它的某個部分，你仍然依賴它，熟悉它，因此為什麼要擺脫掉它？你並不想從其中解放出來。

 

客觀則意味著你必須認清人格所扮演的角色。憑著這份客觀意識才能覺知到解脫境界，因為它沒有任何會阻礙覺知的執著態度或蒙昧傾向。這七個元素所以被稱為解脫的要素，不只是因為它們可以引領你進入客觀意識和解脫狀態，更因為它們都存在於當下的解脫狀態裡。你本來就是喜悅的、仁慈的、充滿活力、有決心、明透的、覺醒的、徹底融入於經驗中的、祥和的。這所有的品質同時都存在於客觀次元、鑽石意識或客觀意識。當鑽石意識最終覺知到解脫境界時，它會變得更柔軟、更細緻、更流動、更放鬆、更暢然無阻。其中沒有任何結構與執著，不堅持非要這樣或那樣，也沒有任何偏好。但這並不意味你是客觀的或不客觀的，是仁慈或不仁慈的，因為連這種分別意識都不存在。上述品質全都以暢然無阻、融為一體的方式同時存在。你是那麼放鬆和自在，根本不會思考自己是否快樂或仁慈。只要你一說：「喔！我現在很快樂！」快樂就不見了。其實你就是它，事情只是這麼簡單。你照舊做你的事，吃早餐、讀報、上班、跟人吵架。任何事都沒什麼大不了，因為你徹底自由了。你已學會了如何放鬆。你已經解脫而且覺醒了。澄明的品質非常重要，因為你終於知道你知道了。這便是一種悟境。小孩可能處在悟境裡但無法認出它來，喪失它時也不知道自己已失去了它。但身為成年人的你卻有能力認出它來，因為你覺醒了。這就是為什麼佛家會強調覺醒的原因。你必須有覺有知才能認出解脫境界，才能融入於其中而不至於緊抓著它不放。

 

一旦變成一盞明亮的燈，你就不需要刻意去看了

這七個元素最終會製造出第八個元素，亦即七者結合成一體形成一個八角形。我時常會談到這些品質，因為它們就是構成Latifa的幾個重要的本體面向。如果你繼續進行內在工作，會發現每一種Latifa都像一個完整的宇宙，它們會幫你達到徹底的放下。我認為我們今天所探討的東西已經解釋了人格和本體的關係，以及本體如何能幫助我們從人格中解脫出來，進而促使我們得到享受本體的自由。有什麼問題嗎？

 

學生：留意在這整件事中有什麼作用？

阿瑪斯：留意是發展出覺知的一種方式。當你覺醒時你是警覺的，但又不是在刻意留心什麼。一旦變成一盞明亮的燈泡，就不需要再刻意去看什麼了。因此覺醒又稱為完美的不留意。你留意、留意、再留意，直到你變成留意本身為止。然後就不再需要費力去留意，你只是覺知罷了。你已經不需要為了看見而留意，你自自然然就看到了。這時你就不需要再留意，但首先你必需留意很長一段時間，必須發展出留意的能力，直到你變成留意本身為止。

_________________

 

 

 

 

第十章 愛

 

今天我們要探索的是一個最容易被濫用的字。每一個人都在誤用它，所以我幾乎完全不採用它，或者我用它的時候通常都有特定的意義。這個字就是「愛」。

 

如果我們真的知道這個字的意涵，就不會那麼常用到它了。我們所以會不斷地用它是有理由的，因為我們自以為已經瞭解它的意思了，自以為已經知道什麼是愛，因此當我們說「我愛你」時，我們是真的這麼認為的。

 

首先來讓我們探索一下一般人所謂的愛是什麼意思，然後我們才有可能理解和欣賞愛的真諦。

 

我們通常會在特定的情況之下使用這個字。「愛」指的是兩個人之間的關係。我們通常會說我們愛某個人，因此「我愛你」永遠有個他者的存在。

 

一般所謂的「愛」總是跟親密關係或別種類型的關係相關。這是一個很有趣的假設──「愛」是存在於關係之中的，是一種你對某個人或某件事的感覺。不過我們逐漸會發現，這種假設剛好跟真正的愛是相反的。

 

另外有一個常見的與愛相關的假設，那就是，愛不但有對象，而且有特定對象。你覺得愛自己的孩子、丈夫或妻子是沒問題的，可是卻無法想像你可以愛每一個人。你不認為自己可以或應該去愛高速公路上的每一個人，你覺得愛是獨特的，只能給某個特定的人。在你的心目中，只有你所愛的人才是最重要的，別人都無足輕重。如果你有這種想法，那麼你能夠愛的對象就很有限了──只有少數的人、少數的動物，也許是你的貓，可以帶給你非常特殊的感覺。就因為它們能帶給你特殊的感覺，所以你才愛它們。

 

這意味著你感受到愛的時間很少。只有當你跟某些特定的人相處或想到他們時，你才會感覺到愛。因此愛是有特定時間和特定對象的，不像空氣一樣隨時都存在。

 

我們還有更進一步的對愛的假設，其中之一是，只有當某個人符合你的要求時，你才能感覺到對他的愛。你對這個人的行為設定了某些條件，如果這些條件沒有被滿足，你的愛就消失了。

 

我們為愛所設定的第一個條件是，它發生在某個關係裡。第二個條件是，愛有特定對象。第三個條件是，只有某些條件被滿足了，你跟那個人之間才有愛。然而真相是那個人很少能滿足你的條件，因此條件往往限制了你的愛的範圍。

 

我們關心的是如何得到愛而不是如何去愛

我們對愛所定下的假設還有什麼？其中之一是：愛是一種情感，一種對某人或某件事的感覺。我們以為愛就像哀傷、憤怒或嫉妒一樣，也是一種情緒或情感。我們不但關心自己是否愛對方，同時也關心對方是否愛我們。我們一直都在擔憂愛是否能得到回報，或者回報得夠不夠。我們的愛不但有各式各樣的條件，而且我們通常關心的是如何得到愛而不是如何去愛。

 

這裡有個基本要素就是，我們認為愛是在關係之中發生的。裡面有一個你，還有一個他人；這種我給你或你給我的愛，就像一個可以拋來拋去的東西似的。如果你認為愛只是如此而已，那麼愛就跟朝著對方的肚皮發射大砲沒什麼兩樣了；而你竟然還抱怨對方不感激你的愛。

你會發現你並不清楚什麼是愛，當你對某個人說「我愛你」時，你真正的意思到底是什麼？和某個人熱戀，然後告訴他你有多麼愛他，這就算是真正的愛嗎？在這種感覺之中有些什麼成分？認真檢視一下這種感覺，你可能會發現你所謂的：「喔，我真是愛你！你實在太好了！」其實是一種需求，你想把對方吃下去，不想讓他走開。但這並不意味你心中沒有一點愛，而是你所經驗到的基本上只是一種需求罷了。

當人們說「我愛你」的時候，他們通常經驗到的是他們的需要。如果你真的有愛，你很少會想到愛。一個真正有愛心的人，是很少會想到愛這件事的。他很少會四處去廣播他的愛，說他的愛有多深或多廣等等。

 

當你對某人說我非常愛你時，是不是在期待回報？你難道不渴望他也說「我愛你」嗎？假如你說「我真的很愛你」，對方卻回答說「我知道」，那時你會做何感想？你難道不渴望他也積極地回應你嗎？「我剛才不是已經告訴你『我愛你』」了嗎？你為什麼還不過來抱我？」

如果你對某一個人說我愛你，你的話語裡其實是有很多意思的，譬如：「給我一些東西吧，告訴我『你愛我』，抱住我，看著我，看看我有多好。」有時甚至是「不要來煩我」的意思。

 

你對愛有著各式各樣的成見、假設和想法。因此即使你感覺到愛，那也不一定是愛。從你口中所道出的「愛」，大部分的時候都不是在表達愛，而是在表達另一種東西。如果愛真的存在，它是不言自喻的。你根本不需要說什麼。

 

當愛出現，「我」就融化，消失不見了

人們所謂的「我愛你」，其實只是一種廣告或商業用語，只是在販賣一些東西，就像是把錢放在銀行生利息一樣。你越是告訴伴侶你愛他，他就越是應該愛你，而你的收穫就越多──即使現在得不到，未來也會得到。

 

我並不是說當你說「我愛你」時，你的心中沒有一點愛，或許有或許沒有；但即使有愛，你所表達的也是另一個東西。你可能會感受到一些愛，可是你的愛會讓你產生出一種需求；當那份需求變得十分巨大時，你就會對那個人說「我愛你」。你可能會覺得你的愛非常巨大，但其實只是一股強烈的需求罷了。那可能是一股熱切的需要或渴望，但是在感覺上卻是一份強烈的愛。

 

現在讓我們更進一步地瞭解「愛」這個字的意思。愛的定義到底是什麼？它是一種什麼樣的狀態，什麼樣的感覺？它需要什麼樣的條件？

首先我們需要認清的是，你的人格和自我根本不知道如何去愛。所謂的「我愛你」通常只是個謊言，因為會說出「我」這個字的人格是無法去愛的，而且根本不懂得什麼是愛。人格就是乏愛的產物，因此它如何能懂得愛呢？

 

你通常以為人格就是你，就是你所謂的「我」或「自己」。只要你一說出「我」這個字，愛就變成了謊言，因為「我」是不懂得如何去愛的。就是因為你不懂得如何去愛，「我」才會出現。因為喪失了愛，「我」才出現的。

 

「我」的存在就代表愛的喪失、扭曲和阻礙，「我」只知道如何滿足自己的需求，「我」是不可能知道如何去愛的。

 

所謂的「我」，這個獨立存在的身分感，只是我們的一種形象。即使這個自我形象知道什麼是愛，也不可能成為愛的源頭或是具足愛。事實上，當愛出現時，「我」就被愛融化了。「我」會因此而放鬆下來，消失不見。

 

現在我們已經知道「我」或「自我」是不懂得愛的，接下來我們需要瞭解的則是愛到底是什麼。我們通常以為愛就是一種感覺或情感。情感是自我的產物，它總是有特定的對象，也許是人，也許是東西。這個所謂的「我」就是一切感覺的源頭。這個「我」能夠感受到憤怒、嫉妒、哀傷、好惡、偏愛或論斷等等。

 

因為自我無法去愛，而情緒又是來自於自我，所以愛不可能是一種情緒。如果愛不是一種情緒，那麼它到底是什麼？它是一種思想，還是行動？有人也許會說愛是一種能量，而這股愛的能量是從你的心輪發出來的，就像是一道雷射光一樣進入另一個人的心輪或其他孔道。

 

想認識愛，就必須先認識自己的存在

若想認識愛，你首先必須認識自己。我所謂的認識自己，指的並不是你的自我；我指的是你必須認識你的存在，而不是你的標籤、你的姓名、你多年來所累積的自我形象，或是你對自己所抱持的概念。

 

認識自己，就是去認識那超越感覺和概念的你。真正的你和你過去所發生的歷史毫無關係。真正的你也跟你的感覺、思想、你對自己所抱持的意見或是別人對你所抱持的意見都無關。如果你想知道什麼是愛，首先必須認清這件事。

 

我所謂的「認識自己」，指的就是認識你的存在、你的本體。首先你必須知道本體是什麼。本體不是一種情緒，你的存在也不是一種想法或概念。本體才是真正的你。有一個問題你必須為自己找到答案，「什麼是那埋藏在內心深處的『我』，而這個『我』跟所有的概念或標籤都無關？」「我」不知道什麼是愛，因為我真正的存在並不是「我」。「我」只是代表身分的一個標籤罷了，是那斯魯丁稱之為你的「氣球」。某一天那斯魯丁在入睡前和一個朋友聊天。他上床睡覺之前，在自己的大拇指上綁了一個氣球。他的朋友問道：「為什麼你睡覺前要在大拇指上綁個氣球？」那斯魯丁回答說：「我每天睡覺前都這麼做。」他的朋友接著問道：「真的嗎？為什麼？」那斯魯丁的回答是：「這樣第二天早上起來時，我才知道這是『我』。」等那斯魯丁睡著了之後，他的朋友偷偷地把那只氣球綁到了自己的腳拇指上。第二天早上那斯魯丁醒來時，發現氣球跑到朋友的腳拇指上了。他把朋友搖醒之後問道：「如果你是我，那我又是誰？」，這便是「我」、代表身分的一種標籤或是那只氣球。自我這個部分並不是你真實的存在，它只是個標籤罷了。不過擁有這個標籤還是很重要的，否則國稅局就查不到你了，監理所也找不著你了。你必須有身分證和信用卡才能駕駛汽車。缺少了你的氣球、你的標籤，事情會變得非常困難。

 

當我談到認識自己時，我指的並不是去認識那個自我形象，也不是去認識你對自己的身體或外表的感覺。我指的不是高、矮、憤怒或哀傷這一類的事，而是你必須認識自己內在真正的本質，內在的本性，而這便是我們所謂的本體。一旦發現你的本體，你就會認清它即是你宇宙性的存在。它不是一種反應，也不是一種情緒，因為情緒只是一種活動，一種補充和釋放的模式罷了。不論你是不是在補充或釋放，本體都不受影響。這個可以被經驗到的存在才是真正的你。

 

如果不認識這個存在，你就不知道什麼是愛，因為愛跟你的本體或存在攸關。它跟你的人格、你的情緒或想法、你的自我形象、你的成就、你的偏好、你的好惡或是你的關係都無幹。這些事跟你的存在都無關。

 

愛是從我們內在綻放出來的一種東西

你的存在是非常單純、完美的；它不被任何事物所染著，它最主要的品質就是永遠都活在當下。而人格只是一種永不停歇的活動，它從一個地方跳到另一個地方，永遠都在感覺、思想、渴望和渴求某個東西。本體和它是截然不同的。

 

某些人已經體驗過自己的本體，某些人還沒有。若想認識愛，最基本的條件就是要知道自己的本體是什麼。如果還沒有經驗過自己的本體，你不可能知道什麼是愛，或者你會把愛跟別的東西混淆。即使你曾經感受過愛，你也還是無法將它和情緒分開。

 

即使有人格的介入，你也還是可以經驗愛或本體，但如果你從未嚐過本體的滋味，可能就無法分辨真偽了；你會把需求或欲望當成是愛。

我並不像其他人那樣，主張有人格就不可能有愛，我認為愛與人格是可以並存的，本體與人格也是可以並存的。但是你如果不知道什麼是本體或人格，你就無法看見愛的純粹元素。當人們談戀愛時，通常都會感受到一些愛，至少一開始是如此。那份感覺會把心打開，然後你又會落入到情緒、反應、夢想或理念之中，而你會認為這些都是愛。

 

愛是從我們內在綻放出來的一種東西。一旦認識了我們的本質，發現了我們的本體，我們就會看見愛也是本體的一部分，也是我們的存在示現出來的一種方式。愛的本身就是一種存在。當你經驗到愛的時候，愛就是你這個人的存在，它不是你對另一個人的感覺。愛是你存在的某個面向，當它示現出來的時候就變成了愛。

 

愛是一種存在，它不是一種思想，也不是情緒、幻想、行動或概念；愛有可能把這些東西帶出來，但是它比任何反應都要更根本、更深奧。愛跟本體都是非常真實的東西。你無法擁有愛，因為你就是愛。每當你覺得自己充滿著愛的時候，裡面一定有矛盾的成分，因為那其實是自我在說「我有了本體」，是那張信用卡在說「我是某某人」，當我說「我有愛心」的時候，其實就是處在相反的狀態，因為你的存在已經被貼上了標籤。你就是你。當愛出現時，你整個人都是它了。愛不是你擁有了某個東西，也不是可以拿出來送給別人的一種東西。愛是超越我、我的身體、我的感覺、我的思維的，它會藉由我的身體、我的思想、我的表情以及我的行動而展現出來，但所有的東西都只是愛的包裝罷了。

 

愛就是「我」，如同手指不會認為自己擁有手指一樣

這份洞見暗示了什麼？如果愛就是我們的存在、我們靈魂的精髓，那麼假如我們只有在某種關係之中才能體認到愛，這又代表了什麼？這意味著你只有在那個特定的關係裡才能做你自己。如果你說我只能愛某個特定的人，那就等於在說：「只有跟這個人相處，只有在特定的情況之下，我才能做我自己。」這種由人格所設定的條件會限制住愛，限制住你，而你竟然還說只有在這些條件之下你才能做自己。如果你說：「我只能愛這個人」，這句話意味著什麼？你對自己做了什麼樣的評斷？

 

認清愛是一種存在並不是容易的事，這不是你可以透過頭腦去理解的事。你只能親自去品嚐它、經驗它、變成它。只有當你體驗到它的時候，你才能瞭解它的特質是什麼，你會發現愛不是一種概念或理想。如果你從未嚐過椰子的味道，那麼即使有人不斷地?你解說，你也不會知道椰子的滋味是什麼。

 

親自品嚐過本體的滋味，你自然會認識它。如果沒嚐過那種滋味，你就不可能明白它是什麼。假如有人把本體、存在或愛描述成一種神祕的東西，那就表示他從未嚐過箇中滋味。它其實跟所有的東西一樣平常。

 

存在意味著知道自己是誰，而不需要參照其他任何的東西。你能感覺並且看見你的身體，所以你知道它是存在的，然而本體的存在卻不是這麼一回事。本體會存在並不是因為你能感覺到它或看見它，它比這些覺受都要更貼近我們。對存在的知曉、存在的感覺以及存在本身都是同一個東西。

 

要想認識一個原子，你必須藉由顯微鏡來觀察它的形狀和色彩。如果你想以認識本體的方式來認識一個原子，你就必須變成那個原子，然後你才能體認那個原子的感覺是什麼。光是看著那個原子是無法認識它的。

 

愛跟「我」是同一個東西，因此並沒有一個能夠擁有愛的「我」。我並不是說它們是交織在一起的，它們其實是同一個東西。就像手指並不會認為自己擁有手指一樣。手指只是一個獨立的存在，因此它只會說「我是」。

 

界限全部消失，是愛情關係裡最難體會的經驗

愛不僅僅是本體的一個面向。當你初嚐到愛的滋味時，你會感覺它是一種甜美的東西，一種輕盈、柔軟而又甜美的滋味。這是對愛的一種最單純和最直接的體認。愛感覺上是鬆軟的，而且是粉紅色的。

 

一開始當你經驗到愛的時候，那種感覺就像是鬆軟而甜蜜的棉花糖一樣融化在你的口裡。當某個人對你說愛你的時候，你們所經驗到的就是這種粉紅色的鬆軟之愛。那是一種充滿著喜愛的感受。

 

男人通常不允許自己去感受這一類的愛，因為這種感覺太柔軟、太陰性，太不像男人了。有的男人可能會說：「我不想有這種感覺，這種鬆鬆軟軟的感覺太不像男人了。」這便是我們的文化為愛所帶來的限制，好像只有女人才可以有這種感覺似的。當然，這種感覺是不限於男人或女人的。這一類的愛也是我們本體的一個面向。

 

愛有許多不同的種類。其中的一種就是剛才所說的那種好像要融化掉的愛，我們稱之為融合之愛。它跟人我界限的消失有關，你會經驗到你跟環境之間的一種合一感。你的界限好像突然融化了，周圍不再有任何屏障。你的感覺會細膩到完全沒有任何的界分感，這種經驗會帶來一種滿足，一種深層的放鬆。感覺上你就是你自己的養分，你和那養分是同一個東西。

 

當人們渴望跟另一個人接近時，就會生起這種愛。夢想兩個人可以永遠在一起、永不分離、合為一體，便是一種對這份愛的渴望和期待。這種愛會讓你覺得你跟自己以及跟萬物融成了一體。這種甜美的感覺就像蜜糖一樣，甚至更鬆更細緻一些。

 

你們都已經觀察到，一旦經驗了本體的某些面向，就會帶出跟這些面向有關的人格議題。譬如愛這個面向會讓各種的問題冒出來。融合之愛會讓我們意識到緊密與分離之類的問題。一旦體驗到那股鬆軟的融合之愛，你就會開始擔憂你的愛是否會遭到排斥或者被接納。

但是你如果對本體有了認識，就會允許自己去經驗與某個人的融合之愛；你不會覺得你必須在他和你之間豎起一道藩籬。如果能感覺到自己的存在以及對方的存在，你就會讓這兩種存在合而為一。人我之間的界分問題一旦消失，就不再有合一的問題了。融合之愛會創造出一種沒有阻隔的狀態，那時你跟任何人、任何事物，甚至跟你的身體、你的環境、你的車或整個宇宙都沒有阻隔了。你會覺得你就是一切事物的一部分，你和它們完全融成了一體。你的心就像奶油一樣整個融化了，也完全敞開了。

 

這是很深的一個面向，也是你對自己比較深層的一種體悟。你開始真的認識到自己，而不再需要參照你的身體、你的感覺。你就是那宇宙深淵。當你看向遠方的時候，你並不覺得自己是在看著遠方，因為你就是那遠方了。當你仰望天際看著漂浮的雲朵時，你並不覺得自己是在看著那些雲朵，你和雲之間是沒有距離的，因為你就是那些雲。你是無所不在的。你的界限全都消失了，甚至連界限這樣的想法也不見了。在愛情關係之中這是最難體會到的一種經驗，雖然每個人都說這就是他們最渴望的東西。

 

在愛情關係裡，大部分的衝突都跟融合之愛有關，「我到底能跟你多接近？我不想太接近你，也不想離你太遠。」接近和保持距離的議題通常會障礙住融合之愛。可是當你即是你的存在時，就沒有什麼遠近的問題了。你根本不需要為你的空間豎立起任何邊界，因為你並沒有一個特定的空間。你的邊界一直在融解，就像是奶油一般，當對方的熱情一靠近，它立刻就融解了。

 

圓滿熱情的「獅子心之愛」

首先我們有甜美而鬆軟的愛，接著又發現了融合及滿足之愛，然後又會出現第三種類型的愛：熱情的、有力的、強烈的、充滿著狂喜的愛。你覺得自己好像被狂風掃過一般，所有的念頭都不見了。你覺得自己強而有力，精力充沛、熱情而又興致勃勃。整個人就像著了火一般，而這熊熊的火焰便是愛。你覺得充滿著至樂與熱情，而且欲望、渴求、給予及接收之間已不再有任何差別。一切東西都變成那股熱情，我稱之為狂喜之愛。這股愛不再有特定對象，它就是你這個人。這才是真正的熱情，不再是一種虛假的情緒。如果你仍然熱切的渴望和強烈的欲求，就代表你的熱情還是從自我出發的。真正的狂喜之愛是一種強烈的生命力。你看著生命的存在，並不想從它那裡得到什麼，只是充滿著熱情地去欣賞它、愛它，因為生命和存在是那麼美好。美就是那股熱情的一部分，能激起那股熱情的也是美──存在的那股細膩而又明透的美感。每個人每個東西都是美好的，每件發生的事也都是美好的。你就是萬事萬物，你即是本體示現出來的美。越是能看見美，你的熱情就越強烈。你熱愛生命，渴望去愛生命，你對它的感覺實在太強烈了，我稱之為「獅子心之愛」。你的心充滿著勇氣和力量，你不再懷疑：「這個人會不會喜歡我？」你沒有任何擔憂。你的心是那麼圓滿，裡面沒有空間可以容納懷疑或恐懼，你徹底而完整地接納了所有生命。

 

愛的所有面向都有一種甜美的品質，不過這第三種愛比較具有異國風味，就像石榴一樣帶著一點酸味。你覺得自己充滿著力量和權力，這種愛是強而有力的，你的心強烈地與生命一起脈動。這份愛之中有一股肉欲成分，但並不是一種渴欲，而是對生命的激賞和嚮往。你覺得自己完全投入於生活，就像身上的每個原子都毫無保留地投入到生活裡。每樣東西都可口極了！你恨不得把整個生命都吃進去，也恨不得把自己和別人都吃進去。每樣東西都被你吃了進去，因為活著的滋味實在太好了。

 

當然，人格對這樣的事是有意見的。這種類型的愛所帶出的人格議題跟戀母情節有關，那是你在孩童時期的一種感覺。女性在孩童時期最渴望的人就是自己的父親，男性最渴望的則是自己的母親。你強烈地渴望他們的身體和靈魂。在你的眼裡，他們的軀體是這世界上最美、最可口、最肉感的身體。你的無意識攜帶了這種可口的感覺，因此你一直在等待對的身體出現，那時你就可以重新再經驗一次那股強烈的熱情。

 

我曾說過愛就是我們存在的本身，不是一種反應或可以送給別人的東西。你或許以為除非碰到了對的身體，否則不會有熱情的感覺，可是所謂對的身體永遠也不會出現。當你真的體驗到這份熱情時，你會發現你看見的並不是另一個人的身體，而是自己的存在的圓滿及富足。你熱切地愛上了自己的這些品質，可卻認為那是你身外的東西。從本質上來看，你所渴望的那個身體，那個深埋在早期記憶中的身體就是你自己。你就是那個可口而又肉感的存有，一旦認清這一點，你就會被自己的熱情所吞沒，你會完全愛上自己的熱情。有了這層體悟，你自然會熱情地對待每個人和每樣事物。這時你的愛就不再有特定對象，也不再需要符合任何條件。它是不受約束，也沒有任何限制的。

 

我們早先對愛所抱持的各種觀念都是一些障礙。如果把這份狂喜之愛導向一個能引起你肉欲的身體，那就是在侷限自己：你還抱持著小時候對父母的一種感覺。其實那股肉欲只是我們自己的反射罷了，它也是我們本體的一個面向。

 

宇宙之愛能融解掉身分認同和自我中心的傾向

這三種本體之愛都跟心輪有關，心輪所顯現出來的能量都有愛的成分。慈悲、友愛、溫柔、接納、允許、良善、迎接的態度以及溫暖，這些都是愛，但是跟我剛才所談到的三種愛是不同的。

 

愛也可能示現成喜悅，它也是一種甜美的感覺。喜悅是非常輕鬆、快樂而又有玩興的。愛也可能示現成圓滿感。如果你感覺心充滿著甘露，如果你覺得你的存在不但是愛，也是圓滿本身，如果你在自己身上體驗到像甘露一般濃密而甜美的滋味，那時你本身便是存在的甘露了。你等於是在暢飲你自己。

 

圓滿感乃是愛的一個面向。你並不是經驗到了一種圓滿感，你就是那圓滿本身，一種深刻的滿足感。此外，當你經驗到本體所示現出來的感恩時，你也不是在對任何東西感恩，因為你就是那感恩的本身。

 

鬆軟之愛有一種輕鬆感，它通常有一個喜愛的人或事物；融合之愛則是願意跟另一個人分享或給予愛；狂喜之愛通常有一種願意全心全意投入世界的感覺。其他種類的愛，譬如圓滿、滿足和感恩，則跟關係或另一個人沒有任何牽扯。

 

在過去的傳統裡，老師們通常把本體所有的面向都稱為愛。他們會告訴你，一旦認識了自己，你就會明白你本身便是愛。如果認清本體的每一個面向都具有愛的品質，我們就會理解我們將要討論的另一種愛。

 

愛所有的面向都可以跟人格共存，人格身分可以被保留下來，除了愛的另一個面向出現時。這個面向的愛就是宇宙之愛、基督之愛或是神聖之愛。當我們的存在示現成宇宙之愛時，人格就消失了。這便是一般的靈修導師所指的愛，他們會告訴你只要自我一出現，愛就不見了。他們所指的便是這種宇宙之愛。

 

宇宙這兩個字意味著它不屬於你；它沒有個人性。當你感覺到宇宙之愛的時候，並沒有一個我的存在。你必須有宇宙之愛，才能融解掉身分認同和自我中心的傾向。當你體驗到宇宙之愛和基督之愛時，你才會瞭解什麼才是真正的愛。其他幾種品質的愛都可以被視為一種成就，因為人格會將它們據為己有。

 

最後你會發現，障礙住愛的並不是好惡、是否能融入、是否有熱情之類的問題，而是自我的存在。你會發現真正的問題是「你」，「你」才是障礙所在。認清這一點，就等於瞭解了基督之愛；那是一種沒有對象、源源不絕而又富足的宇宙之愛。它的滋味仍是甜美的，但要更開闊一些。

 

我所謂的人格或身分認同到底是什麼意思？若想瞭解障礙是什麼，必須全心全意地渴望活出這份愛。你必須甘願放下一切事物，包括你的概念、信念、成就、自我形象、你所有的渴求及夢想。這樣你才能認識這最開闊的愛。從這個角度來看，親密關係的議題根本不存在，因為沒有一個你，也沒有一個我。大部分人對於宇宙之愛的反應都會超過其他種類的愛。因為裡面既沒有一個你也沒有一個我，所以跟愛有關的議題都不會出現。人們在這種愛之中會有較多信賴感及較少恐懼。

 

跟這個面向的愛有關的議題便是恐懼。恐懼會讓你認為有一個你需要被保護，有一個你需要被強化。處在宇宙之愛的經驗裡，並沒有一個東西需要被保護，也沒有一個東西可以被累積。內在和外在之間沒有任何藩籬。那份愛就像是大海一般，而你就是它的一部分，是其中一個小水滴。

 

所謂的「必須去除人格或自我認同才能經驗到宇宙之愛」，指的並不是你必須排斥你的人格。如果你排斥人格，那份排斥一定會製造出界分感，然後愛就消失了。宇宙之愛是接納一切事物的，包括人格在內。它不會把人格看成一種障礙，它只是把人格看成存在的一部分。從宇宙之愛的角度來看，人格就像是大海中穿梭的一隻魚。如果這隻魚覺得自己很偉大而且比別的魚重要，那麼宇宙之愛就會說：「如果他喜歡那種重要感也無妨。這又能帶來什麼改變呢？」

 

 

 

序言 自己決定一切

思維是一切行為的主宰。人類是思維的動物，始終利用思想這一工具，不斷調整自己的意願使之成為現實，並帶給人類無數的快樂與疾苦。人類總是悄無聲息地思考，並將思維通過行為轉化為現實，而周圍的環境只不過是思維的鏡子。

對於自己的哲學思想，我有一個積極的原理：法律、公正、正義是精神領域的塑造力和推動力，只有一個人的人性是正直的，他才能認識到宇宙萬物是正確清晰的。一個人只有將注意力集中到學習、觀察事物的狀態上，才能夠瞭解事物的本質。當我們看待事物的角度發生變化的時候，我們的觀點也會隨之發生變化，同時，當不停地變換角度的時候，你所關注的焦點也會不斷地發生變化。所有這些原理、行動、相互作用、順序不斷地發生變化，也就構成了精神世界的中心。

“每個人都是自己的創造者”，人們選擇的思想和激勵自己的想法決定著他們成為什麼樣的人。思維是熟練的織布工，不但製造了性格的內衣，還製造了環境的外套；就仿佛他們已經織出了無知和痛苦，正在織著快樂和幸福。

環顧世界，我發現所有事物都籠罩在悲傷的陰影之下，遍地都是苦難之火灼燒後的狼籍。為此，我不停地尋找原因。我四處尋找，卻無法找到原因；我在書中苦苦尋覓，仍然無法覓得原因。當我仔細地審視這些悲傷和苦難的本身，不但找到了原因，而且發現原因具有自我製造的本性。於是，我再次深入地察看，終於尋找到了補救的方法。

我發現了一個規律，大愛的規律；我也找到了一種生活，適應這種規律的生活；我還發現了一種真理，只有從思想上克服困難才能達到寧靜平和的心境這一真理。因此，我一直夢想著寫一本書去幫助世人，不論是貧困還是富有，不論是博學還是無知，不論是世間的還是非塵世的，去幫助所有的人們從自身尋找所有成功、所有幸福、所有成就、所有真理的源泉。懷著這個夢想，我不停地努力，最終夢想變成了現實。現在，我把獲知的全部付諸筆端，交給世人，去完成使人康復和幸福的使命。我知道，它肯定會走向那些正在等待它和準備接受它的人的家中，進入到他們的心靈深處。

詹姆斯·艾倫

第一篇想法決定人生

第一章思想鑄就品質

有句格言說過：“一個人的思想決定他的為人。”這句格言不僅涵蓋了人生的全部價值，而且涉及到了人們複雜的情感，觸及到了人生所要遇見的各種境況。可以毫不誇張地講，人之所以成為人就在於人的思想；一個人的品格就是他所有思想的顯現。

沒有種子，就沒有植物可言，更談不上茁壯成長；沒有了思想的種子，人的一切行為也就成了無源之水，人也就不能稱其為人。無論是那些“自然而然”的行為，還是“出乎意料”的行為，或者是刻意設計的行為，這個道理都是普遍適用的。

如果說，行為是思想的花朵，那麼悲喜就是思想結下的果實；因此，一個人的思想決定了他收穫的是甜蜜的果實，還是苦澀的果實。

人類是自然規律的產物，而非依靠陰謀詭計長大。不論是在可視的物質世界裏，還是在思維的神秘王國裏，因果關係都充分地、絕對地、無可背離地發揮著作用。高貴、無上的品格並不是上天的恩賜或是機遇，而是正確思維指導下經過持續努力得到的自然結果，也是長期心存正念的必然結果。同樣的道理，長期累積卑微的思想，就會形成卑鄙和低賤的人格。

一個人成功與否完全掌握在自己手中。在思想的器械庫裏，他既可以製造武器，摧毀自己；也可以製作工具，開創一片無限快樂、充滿力量、平靜詳和的新天地。人只要能夠正確地選擇思想並且付諸實踐，就能夠達到神聖完美的境界。如果錯誤地濫用自己的思想，就只能墮落為禽獸之輩。在這兩種極端之間，存在著不同層級的品格，每個人都是自己的創造者與生命的主宰者。

當前，得以保存和傳承的有關心靈的所有美好的真理中，最令人愉悅、最能夠帶來累累碩果的就是：人是思想的主宰者，品格的培養者，社會地位、環境以及命運的創造者和塑造者。

作為力量、智慧與愛的化身，作為自己思想的主人，人類掌管著應對任何境遇的鑰匙，其自身內還有一個蛻變和再生的裝置，借助這個裝置，人可以實現自己的願意，使自己成為自己想成為的那種人。

人永遠是自己的主人，即使在最軟弱和最墮落的悲慘境地仍然如此。但是當他存在弱點，並走向墮落的時候，他就成為一個不能正確支配自己的愚蠢的主人，錯誤地管理著自己的“家產”。當他開始認真反省自己所處的境況，堅持不懈地追尋種種為人處世的自然規則的時候，他就能夠脫胎換骨，成為一位明智的主人，巧妙地引導自己的才智，充分利用自己的思維，施展自己的能量，收穫碩果累累的明天。這就是一個有覺悟的主人。人類只有發現內心的思想法則，才能成為如此明智的主宰。當然，這種發現需要實踐應用、自我分析以及精心體驗。

只有經過大量的勘探及開採工作，人類才能夠得到黃金以及寶石。同樣，只有努力開採心靈的礦藏，才能挖掘人內心深處的寶藏，領悟到為人處世的真理。人是自己品格的培養者，人生的塑造者以及命運的構築者。如果他能夠觀察、控制、改變自己的思想，探索思想對自身、他人以及人生境況所產生的影響，並耐心地瞭解實踐與檢驗的因果關係，他就能夠明白無誤地印證這個道理；如果他能夠把每次經歷——哪怕只是日常生活中最微不足道的小事，作為理解和運用智慧與力量的方法，他同樣可以證實這個道理。在這個方面有一個絕對的法則，那就是：追尋者就是發現者，只要他去敲門，大門就會為他開啟。只有依靠耐心、實踐以及堅持不懈的毅力，我們才能夠邁入知識殿堂的大門。

第二章思想指導人生

人的思維就好比一座花園，你可以辛勤耕耘、精心照料，讓鮮花遍園盛開；你也可以置之不理、放任自流，讓它變成一片荒蕪。但是，無論你是精心耕耘、還是放任自流，它都會按照自身的規律發展下去，產生相應的結果。如果不播下有用的種子，雜草的種子就會散落土壤中，不斷繁衍，不久整個花園就會雜草叢生。

如同園丁總是精心地開墾土地，小心翼翼地清除雜草，種上他所需要的花朵和果蔬一樣，人類也應該悉心護理自己的心靈花園，清除所有錯誤、無用以及不純的思想，努力地培養正確、有用以及純潔的思想，只有這樣才能收穫完美的成果。經歷了這樣一個過程之後，人們遲早會發現，他是自己心靈花園的主人，是自己人生的導演。同樣，他不斷地展示自己內心的思想瑕疵，就能更加清楚地理解思想力量和思維因素在品格、境況與命運塑造過程中是如何發揮作用的。

思想與品格是一體的，由於品格只能通過環境和境況來證明和展現自身，所以一個人在日常生活中的外在表現，總是與他的內心想法息息相關、和諧統一。當然，這並不意味著在任何特定的時間段裏，一個人所處的境況都能夠反映出他完整的人格，而是這些境況無法擺脫對內心意念的影響，已成為他個人發展過程中必不可少的組成部分。

依據做人的法則，每個人都有自己的位置。塑造人格的意念引導他進入目前的境地，達到當前的位置，因此，在人生的安排上並不存在機緣巧合，所有的一切都是永無錯誤的自然法則作用的結果。這種法則不僅適用於那些感到與自己周圍環境“不和諧”的人，也適用於那些對所處環境心滿意足的人。

一個不斷進化發展的人，如果明確了自己的發展方向，他就會沿著這個方向成長，並很快達到目標。如果他明白了“境況都是思想作用的結果”之後，他就可以把這一想法廣泛應用于現實生活中，通過改變想法來改變自己所處的境況。

如果一個人認為自己是外部環境的產物，會被外界環境所左右，就難免受到命運的操縱。然而，如果他能夠認識到自身的獨創性，從而控制自己的思想，超越成長的外部環境，掌控自己人生潛藏的土壤，撒播自己人生的種子，那麼他就能夠公正地主宰自己的命運。

環境是思想的產物。每個人都明白，在一段時間內，那些能夠做到自我控制和自我淨化的人，如果能夠很好地調整自己的心態，那麼他們的處境就會發生變化。同樣的道理，如果一個人能夠積極主動地糾正品格上的缺陷，提高個人素養，那麼他很快就能取得明顯的進步，迅速地完成人生的變遷。

心靈會主動接近自己秘密擁有的，喜愛的以及懼怕的所有事物；它能夠達到自己渴望的高度，也會淪落到無所期望的水準，因此，一切外界的境遇只不過是心靈收穫的一種手段。

每一粒播下思想的種子或者進入思想的種子，都會留存在心裏，漸漸地生根發芽，開花結果。總有一天，它會被運用於實踐，為人類帶來各種機會和境況。美好的思想自然孕育豐碩的果實，低劣的思想也只能收穫劣質的果實。這就是所謂的善有善報，惡有惡報。

外界的環境同時也塑造了內在的精神。無論是順境還是逆境，都有助於個人內在思想的形成，有助於人們達到至善的人生境地。當人們收穫自己努力的成果的時候，就能夠深刻體會到遭受的苦難和享受的幸福。

內心的渴望、欲望以及思想支配著人們的行動（或者追求不切實際的幻想，或者堅定不移地竭盡全力沿著光明大道前進），並最終在人生的境遇中收穫果實。在這個過程中，成長與調整的規律起著重要的作用。

一個人沉陷貧困不能自拔，或者犯下罪惡走進監獄，這往往不是時運不濟或者環境使然，而是奴顏婢膝的思想和低俗的渴望把他引向了不歸路。一個思想純潔的人不會只因為外部壓力就突然跌入罪惡的深淵。其實犯罪的思想長久以來就隱藏在內心深處，一旦時機來臨，蓄積的犯罪欲望就會把能量迸發出來。境況並沒有造就人，只是把自己展示給人。一個人如果能夠遠離邪惡的動機，就會減少罪惡，也就不會自食惡果；同樣，一個人如果不去修身養性，就無法收穫良好的美德，也無法體會至純心靈所帶來的幸福。因此，人是自己思想的主宰者，是自身的創造者、環境的塑造者。人一出生，心靈便開始產生，並通過前進的每一步，匯總著各種境況。這些境況揭示了心靈本身，也反應了心靈純潔與否，反省了自己的力量與弱點。

人類得到的並不是他們所追求的東西，而是反映他們自身的東西。他們突如其來的念頭、如花似錦的想法、前程遠大的抱負，可能時常會遭遇挫折，但是內心深處的思想以及欲望，無論是純潔的還是污濁的，都在不停地生長著。人只會被自己套上枷鎖，思想與行動是命運監獄的看守者——它們監禁著人的一切行為，使人卑賤；它們也是自由的天使——讓自我獲得解放，讓個人變得高尚。一個人並非期望或者祈禱什麼，就能夠獲得什麼，而是有了什麼樣的思想以及行動，才會有什麼樣的收穫。只有當希望、祈禱與思想、行動協調一致的時候，這些目標才能夠得以實現。

如果這是一條真理，那麼“與環境抗爭”又意味著什麼呢？它意味著人們時刻在與“結果”抗爭的同時，內心卻一直孕育並保留著產生這種結果的“原因”。這種“因”也許會以一種有意識的惡習顯現出來，也可能以一種潛意識的弱點呈現出來。但無論是什麼，這個“因”始終頑固地阻止著我們的努力，並且大聲疾呼，要求我們進行補救。

人們總是渴望改善自己的處境，但卻又不願意完善自身的素養，因此他們的境況依舊。那些勇敢接受命運考驗的人，總能實現內心深處既定的目標，這個道理放之四海而皆準。甚至連那些把獲取財富作為人生唯一目標的人，在實現目標之前，也都隨時準備著付出巨大的個人犧牲。那麼我們試想，想要獲得成功的人生，一個人需要付出多少艱辛，做出多大的犧牲啊！

首先在這裏例舉一位可憐的窮人的境況。

有一位貧困潦倒的人，非常想改變自己所處的卑微境況，過上比較幸福的生活。然而他在工作中卻偷奸耍滑，應付了事。他覺得既然老闆給自己的工資不高，那麼在工作上偷懶也是情有可原的。這樣的人根本不瞭解改善處境的方法和門路。他總是抱著懶惰的、欺騙的思想，不去努力奮鬥，所以他不僅無法擺脫貧困，而且還會陷入更深的貧困和不幸之中。

接下來再看一位富人的例子。

有一位富人由於暴飲暴食，導致疾病纏身，遭受著痛苦的折磨。他願意花大筆金錢祛除疾病，卻不肯節制，仍舊暴飲暴食。他既想盡情享用人間美味，又想擁有健康的身體。像他這樣的人根本無法得到健康，因為他連健康生活的第一原則都沒有學會。

最後是一位老闆的故事。

一位老闆為了避稅，於是想方設法地欺騙政府管理部門；並且，為了獲得更多的利益，卑劣地大量克扣員工的工資。像這樣一個人根本沒有資格擁有財富。當遭受破產，名聲掃地的時候，他只是一個勁兒地抱怨時運不濟，絲毫沒有認識到他以前的所作所為其實都是在作繭自縛。

在此講述這三個例子，只是想闡明一條真理：自身是造成今日所處境況的“因”（儘管平常有許多人沒有意識到它）。當一個人訂立了美好目標的時候，卻不斷地對自己的處境感到沮喪，為什麼會出現這種情況呢？原因就在於他們一直被那些不能與自己定下的目標和諧一致的思想與欲望所困擾著。這樣的例子比比皆是。人們如果以此為戒，不斷培養與自己的目標和諧一致的思想與欲望，那麼外界環境就不會成為失敗的藉口了。

人世複雜，思想深深地根植于心靈。每個人對幸福的理解各不相同，因此對於一個人的整個思想狀況，另外一個人很難僅僅根據自己對世界的瞭解做出判斷（儘管他可能非常瞭解自己的思想狀況）。一個人可能非常誠實，但卻貧困潦倒，飽嘗艱辛；另一個人可能在某些方面並不誠實，但卻能夠擁有財富。

因此，人們常常得出這樣的結論：一個誠實的人常常落魄，而不誠實的人往往功成名就。實際上，這是一種錯誤的見解，它只是根據表面現象做出的判斷，這個結論的前提應該是：不誠實的人腐化墮落，誠實的人道德高尚。事實上，經過深入的瞭解和廣泛的調查，我們可以肯定地說這種判斷是錯誤的。

不誠實的人，可能具有一些其他人所不具有的美德，而誠實的人也可能染上了他人所沒有的惡習。誠實的人因為誠實的思想與行為而獲得良好的回報，同時也必須接受因惡習而給自己帶來的苦難。當然，不誠實的人也承受著自己的苦難與幸福。

人是有虛榮心的，因此，人們總是想當然地認為一個人因為美德而遭受苦難。但是，只有當一個人完全摒棄了內心的雜念，並蕩滌心靈的污點，他才能夠明白並宣稱自己所遭受的苦難是善良品行的結果，而不是惡劣品質的報應。然而，在到達極度完美的境界之前，他必定會認識到，對他的思維和生活起作用的法則，不論是對惡行還是對於善行，都是絕對公正合理的。認識到這一點，他就能夠反省過去的無知和盲目，明白並確信自己的人生總是按照公正的秩序前進，最終必將得到公正的回報。高尚的思想會讓他獲得幸福，邪惡的思想只會讓他自食惡果。所有過去的經歷，不論是好的還是不好的，都是他尚未達到完美境界的自我在發展過程中的公正外部環境。

良好的思想和行動只會產生好的結果，同樣，心存邪念、多行不義只會有不好的下場，就像古語所講的：“種瓜得瓜，種豆得豆”。

人們都明白，在自然世界裏，這個法則無時無刻不發揮著作用，並且時時刻刻都得遵循它去行事。但是很少有人明白，在精神和道德世界裏，它同樣適用，而且屢試不爽，因此，人們也很少去思考和遵守它。

在某些方面，遭受苦難肯定是錯誤思想而導致的結果，它說明個人的所作所為與自己的思想和做人的原則不協調。對於苦難，唯一的，也是最高境界的處理方式就是淨化心靈，去除內心無用的、不純潔的念頭。對於思想高尚純潔的人來說，苦難總是在他們面前止步。從金礦中去除掉渣滓，我們就會獲得高度純淨的金子。相同道理，去除邪惡思想以後，人類也將不再遭受苦難的襲擊，達到完美的人生境地。

如果一個人的內心思想不和諧，那麼他就會遭受苦難；反之，一個人內心達到高度和諧，那麼他就會感到無比的幸福和快樂。這種幸福不是擁有物質上的財富，而是擁有內心的寧靜平和；這種悲慘和苦難不是指因為缺少了物質財富，而是遭受了心靈矛盾的煎熬。有的人腰纏萬貫，卻邪惡無比，遭人唾棄，因此他絲毫也感覺不到幸福；有的人雖然一貧如洗，卻能得到他人的祝福，因而感受到幸福。只有當富有的人正確明智地利用自己的財富，幸福和財富才會結合起來。如果窮人整天埋怨命運，他的處境就只會越來越淒苦悲慘。

貧窮與放任是不幸的兩個極端，它們都是違背常理的，是精神無序、思維混亂的結果。一個人只有成為快樂、健康和富有的人，才能說他生活在良好的狀態中；只有內心與外部環境協調一致，他才能夠獲得快樂、健康和財富。

一個人只有停止抱怨和謾駡，開始尋找人生的潛在正義的時候，他才會成為一個真正的人。當他開始學會管理自己的思想，他才能明白境遇所產生的原因，而不再去怨天尤人，並且以堅定高尚的思想來指導和完善自己；只有停止與環境的抗爭，並把環境作為前進的動力，作為發現自身無窮潛力的方法，才能幫助自己取得更快的進步。

宇宙運行的最重要原則是規律，而不是混亂；生命的靈魂和主旨是正義，而不是邪惡。精神統治世界的塑造力和推動力，是正直，而不是墮落。要想尋找到宇宙間的運行規律，必須通過正確的途徑。在這個過程中，我們會發現，當我們改變對事情或者他人的看法時，外界也會改變對我們的看法，而我們的行為也會得到更廣泛的認知和理解。

這一真理適用於每個人。只要人們認真地進行系統的反思和自我分析，就可以很容易地得到驗證。一個人如果從根本上改變了自己的思想，他就會吃驚地發現，自己的人生道路也在迅速地發生很大的變化。

人們總是認為思想可以被隱藏起來，但事實上它不能。人的思想能在平日的言行習慣中體現出來，而習慣又在環境中得到鞏固，形成一個人的境遇。獸欲在紙醉金迷、聲色犬馬的糜爛的生活習慣中體現出來，這種習慣會在環境中得以固化，日復一日，人便會落入窮困和疾病纏身的境地。不純潔的思想會在怠惰、混亂的惡習中顯現出來，並逐漸固化轉移，時間一長就會使人處於不利的境遇之中；擔心害怕、疑惑懷疑和優柔寡斷的思想，會在軟弱、怯懦和猶豫不決的生活習慣中顯露，使人面臨失敗、窮困和奴顏婢膝的境況；懶惰的思想會在拖泥帶水、不誠實的弱點和惡習中顯現，使人落入卑鄙赤貧、遭人遺棄的境地；憎恨和譴責的思想會在指責別人和暴虐的習慣中顯現，時間久了會使人落入遭受傷害和迫害的境地。各種各樣自私的想法會在利已主義的惡習中顯現，這種習慣到頭來只會導致人們落入悲慘的境地。

與此相反，各種各樣美好的思想會養成優雅、和善的品質，這種品質讓人處於充滿友愛、陽光燦爛的氛圍中；純潔的思想會養成節欲、自律的習慣，時間久了，會使人生活在安靜平和之中；勇敢、自立和果斷的思想能夠養成善於處世的習慣，營造出一個會帶來成功的、充裕的和自由的外界環境；積極的思想能養成清潔、勤奮的習慣，營造出愉快舒適的外界環境；溫和、寬容的思想能夠養成親切待人的習慣，營造出受人保護和被人關愛的外界環境；充滿愛意、無私的思想，能養成捨己為人的習慣，營造出一個可靠、持久的富有和充實的環境。

存在於我們心中的不同的思想，不論是好的還是壞的，都必然塑造出相應的品格和環境。一個人無法直接選擇自己所處的環境，但是他可以選擇自己的思想，從而間接地、但確定地塑造自己的境況。一個人的內心存在什麼樣的思想，他的人生就會得到什麼樣的結局。無論是善良的思想還是邪惡的思想，一旦在內心樹立，便會很快地應用於實踐，體現在人的行為習慣中。

如果人能夠走出罪孽深重的思想誤區，改變邪惡的思想，就會發現這個世界的一切都是那麼美好，所有的人都和顏悅色，而且隨時準備幫助他。如果他能夠放棄軟弱、卑俗的病態思想，機會之門就會向他敞開，幫助他解決一切問題。如果他堅定地樹立美好的思想，多舛的命運便會離他而去，他也就不會淪入貧困、悲慘和可恥的處境。世界就像一個萬花筒，每時每刻都在向你呈現一個五彩繽紛的圖案，就像思想編織的畫卷一樣，只要轉換一下想法，世界就會向你展現一個更為多彩迷人的景象。

第三章思想影響健康

身體是思維的僕人，無論是處心積慮精心選擇的，還是無意識流露出來的指示，身體都會一一回應。如果受到欲望的指示，人的身體就會很快與健康揮手告別，陷入疾病和衰退中；如果受快樂美好思想的指引，我們的身體就會洋溢著青春的活力與美麗。

健康與疾病，如同人的境況一樣，根植於思想之中。所以，病態的思想一般都出自病弱的身體。眾所周知，恐懼的思想仿佛一顆子彈一樣可以迅速地置人於死地，而且這類思想持續不斷地殘害著成千上萬的人，雖然速度沒有那麼快，但卻是確定無疑的。如果一個人整天擔心得病，那麼必然會成為疾病的俘虜。焦慮能夠迅速動搖人的士氣，擾亂人的身心，使疾病乘虛而入。而不純潔的思想，即使沒有使人的身體沉迷於某些不良習慣，但遲早會破壞人的神經系統，使之精神疲憊、萎靡衰弱。

堅強、純潔和快樂的思想，能夠使身體充滿活力、優雅美麗。我們的身體是一架精密、反應靈敏的儀器，能夠對印象深刻的思想迅速做出反應，而且思維習慣將影響到人的身體。好的思想產生好的影響，壞的思想自然會損害身體。

假如人們持續不斷地傳播骯髒的思想，身體內就會一直流淌污穢、有毒的血液。健康的生活和強健的身體，來自一顆純潔的心靈。齷齪的人生與墮落的身體，則源於骯髒的思想。思想是人們行動、外在表現和整個人生好壞的源頭；這個源頭純潔，那麼所有的一切才能純潔。

假如人們不願意改變思想，僅僅改變飲食是不會有助於身體健康。而只有把思想淨化純潔之後，才不會再渴望不潔淨的食物。

潔淨的思想可以使人養成清潔的習慣。那些連澡都不願意洗的，所謂的聖人，並不是真正的聖人。那些能夠鞏固和淨化自己思想的人根本不會被疾病所困擾。

如果你想讓自己擁有一個健康完美的身體，那麼就好好守護你的思想吧！如果你想讓身體恢復健康，那麼淨化你的思想吧！心中的怨恨惡毒、妒火中傷、失意沮喪，可以奪走健康的身體與優雅的氣質。憂鬱煩悶的面容不是偶然出現的，而是由煩悶的思想造成的；溝壑縱橫的額頭是被愚蠢、激情和傲慢刻畫上去的。

我認識一位元96歲的老太太，她精神矍爍，純真可愛，仿佛小姑娘一樣。我還認識一位元中年男子，他整天愁容滿面，老氣橫秋，令人感到壓抑。老太太擁有一顆熱情、快樂、美好的心靈，因此她的生活中充滿陽光；而中年男子的早衰則是來源於永不滿足、憂心忡忡的萎靡心態。

只有你認為空氣與陽光能夠自由出入你的房間，你才會擁有一個甜蜜的、幸福的家庭。同樣道理，只有擁有歡樂的，美好的或是寧靜的念頭，你才能擁有一個強健的身體，一個歡快的、幸福的或是平靜的外表。

人上了年紀，臉上都會爬滿皺紋。有些人臉上的皺紋仿佛象徵著對他人強烈的和善意的同情心；而有些人臉上的皺紋則源於無法滿足的欲望，這其中的差別誰都可以看出。對於那些光明磊落的人來說，歲月寧靜而平和地從他們身上逝去，人在自然而然中成熟，老去，就像太陽一定會落山一樣。最近，我去醫院看望了一位即將離開人世的哲學家，他雖然已經垂老，但心靈卻猶如年輕人一樣充滿活力。他安詳地離開了人世，如同生前一樣恬靜、平和。

在祛除身體疾病方面，歡樂的思想所起到的作用遠勝於任何技藝高超的醫生；在排除悲傷苦惱方面，善良的意願是最好的藥劑。如果一個人一直生活在憎惡、憤世嫉俗、懷疑、嫉妒的思想中，那麼就仿佛把自己禁錮於自己建築的監獄裏一樣。相反，什麼事都往好的方面想，快樂地面對人生，耐心地學會、發現生活中所有的閃光點——所有這些無私的思想，都是通向幸福的大門。學會平靜友好地面對每個人，日復一日，你的心境就會變得寧靜祥和。

第四章目標來自想法

思想倘若不能與目標聯繫在一起，就沒有任何非凡的成果可言。大多數人的思想小船，在人生的大海上漫無目的地隨處“漂流”。沒有前進的目標指引生活，將是人生的一大缺憾。如果繼續讓思想毫無目標地隨波逐流，那麼人們遲早會遭遇滅頂之災。

那些在人生旅程上沒有樹立目標的人，常常會陷入擔憂、恐懼、煩惱和自怨自艾，而所有這些弱點，必定會像蓄意的罪惡行徑那樣，導致失敗、苦惱和失落（儘管導致這種結局的方式有所不同），因為這些情緒無法在不斷進化的宇宙中找到適合自己生存的土壤。

一個人應當在內心深處確立一個合適的目標，並且讓它成為思想的中心，然後下定決心積極地實現它。根據當時人的品質，這個目標可能是以精神理想的形式呈現，也可能是以物質為主的目標。然而，不管目標是什麼，他都應該堅持不懈地把思想集中在自己確定的目標上。同時應該把這一目標當成至高無上的職責，全力以赴地去實現它，而不是讓思想漫天飛舞，止步在異想天開的幻想中。這是通向自我克制以及專心致志的捷徑。即使在實現這一目標的征途中會經歷一次次失敗，但是在失敗的過程中，他克服了自身的弱點，獲得了品格的力量。正是這一力量能夠幫助他獲得真正的成功，並成為未來力量與勝利的新起點。同時我們要明白，這些失敗是他克服所有弱點前不可避免的，是必須經歷的鍛煉自我信念的過程。

那些沒有為領悟偉大目標而做準備的人們，首先應該專心地履行自己的職責，不論他們所要承擔的職責看起來多麼渺小、多麼不起眼。只有這樣，人們才能夠把思想集合並集中起來，才能夠下定決心，集聚潛在的能量。一旦你下定了決心，積蓄了能量，就能夠實現心中的目標。

當認識到了自己的弱點，並且相信“只有通過努力和實踐，力量才能夠得到增強”這條真理，那麼最懦弱的心靈也會變得信心十足，為實現目標而全力以赴。努力再努力，耐心再耐心，增加力量，堅持不懈，即使再懦弱的人也會變得堅強。

通過認真、耐心地鍛煉，體質虛弱的人也會變得強壯；相同的道理，通過正確地思考，不斷地鍛煉，意志薄弱的人也會成為思想上的強者。

弱者如果能夠摒棄毫無目標以及唯唯諾諾行為，進行有目的地思想，那麼他終將加入強者的行列。強者能夠很好地利用不同的環境，聰穎地思維，勇敢地嘗試，而最終穩獲成功。對於強者來說，失敗只是通向成功的必經之路。

一旦設定了自己的目標，就應當集中精力，規劃出走向成功的途徑，然後全力以赴地前進，在這期間不能三心二意、左顧右盼、見異思遷。在這個過程中，應該嚴格地清除掉懷疑與害怕，因為它們會瓦解你的鬥志，破壞你前進的情緒，影響你全力以赴實現目標的行動；心中充滿懷疑和恐懼的人終將一事無成，一無所有。當懷疑與害怕的情緒潛入你心靈的時候，你的目標、精力、動力以及所有堅強的思想都會受到強烈衝擊，土崩瓦解。

我們決心去做什麼事情，是因為我們相信自己能夠做成這件事情。而懷疑與恐懼則是這種信心的大敵。如果你放任自流，縱容這種情緒存在，而不想方設法去克服，那麼它就會成為你人生道路上的絆腳石，每前進一步都要遭受各種挫折和失敗。

克服了懷疑與恐懼，也就遠離了失敗。這時，任何一種思想都充滿了力量，他能夠勇敢地面對並聰明地解決所有的困難。他的目標就像合乎時令的果樹，隨著季節變化開花結果，果實決不會在沒有成熟之前掉落。

思想一旦勇敢地與目標相結合，就會成為一種創造性力量。認識到這一點的人，比起那些思想搖擺不定、行為隨波逐流的人，會變得更加高大和強壯。能夠做到這一點的人，性格將再優柔寡斷，而是能夠恰當、明智地運用自己的思維力量了。

第五章思想決定成就

一個人不論是成功還是失敗，都是自己思想作用的直接結果。在公正有序的宇宙中，打破平衡就意味著徹底毀滅，而個人的責任是無法推卸的。一個人的優點和缺點、心靈的純潔與不純潔，都是自身思想使然，而不是別人賦予的；同時也都是自己造成的，而不是別人強加給他的。他的境況也是他自己的，而不是他人創造的，同樣，他的苦難與幸福也是自身造成的。要改變這一切只能依靠自己，旁人無能為力。他想成為什麼樣的人就可以成為什麼樣的人；但是他如果繼續像以前一樣思考，那麼他就永遠不會改變，他的境遇也不會有任何變化。

如果弱者不願意得到別人的幫助，那麼強者就無法幫助弱者；即使弱者願意接受幫助，他也必須通過個人的努力，使自己成為獨立的強者。他必須通過自身的奮鬥，培養自己敬重的人所具有的優點。因為除了他自己，沒有人能夠幫他改變自身處境。

人們普遍認為：“正是因為有了壓迫者，才會有人淪為奴隸；讓我們憎恨壓迫者吧！”但是現在，越來越多的人傾向於顛倒過來理解這句話的意思。他們認為：“一個人之所以成為了壓迫者，是因為許多人甘願成為奴隸。讓我們唾棄這些奴性十足的傢伙吧！”

事實上，壓迫者與被壓迫者之間不知不覺地達成了默契，表面看上去他們好像在相互折磨，實際上，卻是在折磨他們自身。明智的人會認識到這一法則：思想的懦弱造就了被壓迫者，而壓迫者則濫用了自己的力量。無論是壓迫者，或是被壓迫者，都承受了必須承受的苦楚，即使不去互相譴責，也很難獲得真正、完美的愛。一個人只有克服自身的弱點，拋棄所有私心雜念，才能夠擺脫壓迫者和被壓迫者的身份，成為真正自由的人。

一個人只有不斷地提高自己的思想覺悟，才能夠克服困難，取得進步。一個人如果只是滿足現狀，拒絕提高自己的思想水準，那麼他只能繼續待在軟弱、可憐、淒慘的處境中。

在取得成就之前，每個人都必須提高自己的思想水準，使自己擺脫盲從的動物本能。為了獲得成功，他不一定要完全放棄內在的所有動物本性以及私欲，但是至少應該放棄其中很大一部分。一個人如果讓本能的沉迷放縱佔據心靈，那麼他就無法理智地思考，也不能條理清楚地採取行動，實現自己的目標。他無法發現，也無法發掘自己的潛在資源，最終將導致一事無成。一個人如果不能以男子漢般的氣概控制自己的思想，就無法控制事態的發展，也無法擔負重大的責任。他也不適合獨立行動，也無法獨當一面。這並不是說他生來就能力低下，而是他所選擇的放任自流的思想束縛了他。

沒有犧牲，就沒有進步，也不會有成功。一個人只有能夠控制自己的本能，一心一意發展計畫，樹立堅定的決心，增強自力更生的能力，才有可能獲得成功，這是測量成功的一個尺度。一個人的思想水準越高，就會越勇敢坦蕩，就越有可能取得更大的成就，獲得更多的幸福，得到別人更持久的祝福和敬重。

這個世界並不會放縱貪婪、不誠實和邪惡等惡習，儘管從表面上來看具有這些惡劣品質的人沒有受到懲罰，他們的行為沒有得到有效的控制，但是我們仍然要相信，上天幫助的永遠是誠實守信、寬宏大量、品德高尚的人。人類歷史的各個時代，都有一些偉大導師們曾以各種各樣的形式明確地闡釋了這個道理。要想正確地瞭解它，人們必須堅持不懈地提高自己的思想水準，提升自己的道德品質，做一個品德高尚的人。

運用智力所取得的成就，是人類一心一意尋求知識，或探求人生與自然美的結果。這些成就有時可能被與自負和野心聯繫起來，但實際上它們並不是自負和野心的結果，而是純潔無私的思想，經過長期艱苦努力而產生的自然產物。

在精神領域取得成就是一個渴望建功立業的人所能達到的理想境界。一個人如果能夠一直擁有崇高的思想、純潔的心地，就能夠達到人生的極至，成為一個賢明高尚、有影響的人，從而獲得真正的幸福。這就如同太陽能夠升到最高點，月亮也有滿月時一樣。

任何形式的成功都是對艱辛努力的回報，對思想的獎賞。在正確思想的指引下，借助於自我克制、意志堅定、純潔正直的品性，人就能不斷地取得進步，而他的前途也是不可限量；相反，如果只是沉迷於獸性、懶惰、不潔、墮落和迷茫的思想中，那麼他肯定只會走向墮落。

人有可能在世界上獲得極大的成功，甚至在精神王國也能攀上頂峰。然而，如果他因此而驕傲、不思進取，那麼他很容易再次滑向虛弱和悲慘的境地。

通過正確的思想所取得的勝利，只能靠謙虛謹慎來進行維護。很多人獲得成功之後就忘乎所以、洋洋自得，因此很快便遭受失敗，退回到成功之前的起點。

一切成就，無論是在商業領域、學術領域還是精神領域，都是依靠正確思想指導的結果，受相同法則的支配，擁有相同的方法，唯一的區別就在於它們達到的目標不同。

不想收穫的人，不需要做出犧牲；想稍有收穫的人，就需要稍微做出點犧牲；想大有作為的人，必須做出巨大的犧牲。

第六章變夢想為理想

夢想家是世界的救世主。因為我們生活的有形世界是由無形的力量所支撐的，因此儘管生活充滿了考驗、過失和骯髒的事物，但是人類仍然可以從孤獨夢想家的美好幻想中得到滋養，從而對生活懷有美好的期望。人類不應該忘卻他的夢想家，也不應該讓他們的理想削弱直至破滅；人類總是生活在夢想家的理想之中，並把理想看作有朝一日能瞭解和預見的現實。

作家、雕塑家、畫家、詩人、預言家、賢人，都是後世的創造者、天堂的建築師。這個世界之所以絢麗多姿，就是因為有他們生活在這個世界；沒有了他們，辛苦勞作的人類就沒有錦繡前程，也必定走向毀滅。

擁有美好的夢想、心懷崇高信念的人，總有一天會實現自己的理想。哥倫布懷著夢想去發現新的大陸，隨後他發現了美洲；哥白尼認為世界具有多樣性、宇宙無限寬廣，隨後這個想法得以證實；佛祖構思出一個純潔無瑕、完美無缺、平靜詳和的精神世界，最終他進入了這樣一個世界。

珍惜你的夢想，珍惜你的理想吧！珍惜撥動你心弦的音樂，呵護在你的思想中形成的美麗，珍藏培育至純思想的關愛吧！因為，它們將創造出愉快的境況、天堂般的環境。如果你勇敢夢想，勇於實踐，就一定能建造一個無限美好的世界。

只要有了願望，就會有獲得；只要有了追求，就會有成就。既然人們最基本的願望都能得到全面的滿足，那麼至純至真的追求難道會得不到回報嗎？不會的，因為這不符合自然規律，這種情形永遠不會發生：“有需求就會有回報。”

現在就構思你崇高的夢想吧！你夢想什麼，你就會成為什麼。你的夢想就是對將來你所處境況的承諾；你的理想，就是對你最終歸宿的預言。

最偉大的成就，最初都來源於夢想。橡樹在橡樹果子中沉睡；小鳥在蛋殼中等待；在心靈的至高夢想中，醒來的天使起身相迎。夢想孕育於在人們的心中，它是現實的秧苗。

你可能一直生活得不如意，然而如果你能夠樹立堅定的理想，並且努力去實現它，有可能你會在最短的時間內改變自己的處境。千萬要記住，胸無大志者，只能呆在原地，不去付出努力，你就不可能前進。

我們不妨講講一位辛苦勞作、家境貧寒的年輕人的故事，希望大家能夠從他身上得到一些啟發。

這位年輕人為了生存，整天在一個骯髒破敗的車間長時間工作。他沒有受過正規的學校教育，缺少高雅的藝術細胞以及優雅的氣質。但是他從來不曾放棄，總是夢想著自己有一個光輝燦爛的明天。他渴望知識，渴望藝術，幻想著高雅和美麗，在內心深處，他為自己勾勒著理想生活的藍圖。他的思維一直在廣闊的天地中自由馳騁，敦促他採取行動。於是，他利用所有的業餘時間，發掘自己潛在的力量與才華。很快，他的思想發生了巨大轉變，小小的車間再也不能束縛他了。他像扔掉舊衣服一樣，拋棄了與自己的思維不和諧的思想。隨著機會的增多，他潛在的能力也得到了不斷增強，最終被廣泛的施展。幾年過去了，當我再次見到這位年輕人，他的成熟顯而易見。我感覺到他成為自己精神力量的主宰，他能夠很好地利用這種力量來施展自己的才能，發揮無敵的能量，為實現理想服務。他已經開始肩負起重大的責任，語氣中流露出自豪，他說他的生活徹底改變了。周圍的人都喜歡聽他講話，聽他宣傳他的思想，然後借鑒過來重新塑造成自己的品格。他就像一輪太陽，是眾人矚目的焦點，無數人的命運因他而改變。他實現了年輕時候的夢想，成為一位有遠大抱負的人。

年輕的讀者，你的內心也應該有夢想（不是懶惰的願望），不管這些夢想是卑俗的，或是美好的，或者二者兼而有之，都爭取把心思全部放在你心底最喜歡的事情上面吧！你最終收穫的，就是你自己思想的成果。你將得到你努力去掙取的東西，既不會多也不會少。無論你目前所處的境況如何，你都會隨著你的思想（你的夢想和理想）或是成功或是失敗，或是停留在二者之間。如果被欲望左右，那麼你將變得卑微；如果能夠控制自己的渴望，那麼你就會變得偉大。

沒有思想的人、無知的人、懶惰的人，都只注重事物的表面現象，只會滿口談論著運氣、天命及機遇，而無法看透事情內在的本質。

看到有人發財致富，他們便說：“他是多麼的幸運呀！”發現別人知識淵博，他們就會驚呼：“這人天分真好！”注意到別人的高尚品質以及廣泛的影響力時，他們就會議論：“這人碰到的機遇總是那樣好！”他們並沒有看到，這些人為了實現自己的目標，經受了失敗的考驗，經歷了各種挫折；他們也不明白，不付出巨大的犧牲，沒有必勝的信念，不克服重重的困難，是根本無法把夢想變成現實，也無法取得目前的成就的。他們對黑暗與痛苦視而不見，只注意到光亮與歡樂，並把它稱為“幸運”。他們並沒有看到漫長而艱辛的歷程，只盯著令人羡慕的最終結果，並且把它稱為“好命”；他們並不懂得過程，只看到了結果，並把它稱為“機緣”。

任何人都必須經過努力，才會換來收穫。一個人付出多少努力，就能得到多少結果。才華、力量、物質財富、知識財富以及精神財富的獲得，都是靠努力得來的，它們表現在已經體現出來的思想、已經達到的目標、已經實現的理想上。機遇是不會垂青那些毫無準備的人的。

你的幻想是什麼，你的理想是什麼，那麼你所構築的人生大廈就是什麼樣子！

第二篇成功就在腳下

第一章罪惡的教訓

不安、痛苦和悲傷是人生的陰影。在這個世界上，沒有任何一個人的心靈未曾遭受過痛苦的折磨，沒有任何一個人的精神不被煩惱所困撓，也沒有任何一雙眼睛不被難以言表的痛苦的淚水所浸泡。

這個世界上，沒有哪個家庭能夠避開疾病和死亡，這兩個破壞人生的惡魔，它們使人們的心靈產生隔閡，並把悲痛拋向世人，讓黑暗籠罩世間。

人們或多或少都落入了這個強大的、不可掙脫的罪惡的羅網之中，在這裏，等待人們的只有苦痛、憂愁和不幸。

為了躲避痛苦，或者掙脫黑暗的籠罩，人們盲目地尋求各種逃避的方法和途徑，希望自己能夠借此獲得永不消逝的幸福。

比如醉鬼和妓女，他們整日沉湎於感官刺激；孤傲的唯美主義者，則始終遠離塵世的煩惱，沉迷於萎靡奢華；另有一些人，為謀求財富和名聲，不擇手段；還有一些人在信仰中尋求心靈的慰藉。

他們追尋的幸福看上去似乎已經降臨，心靈會一時沉醉于甜美的安全感中，因而完全忽視和忘記了世間還有罪惡存在。但是，有一天，疾病仍然到來了，巨大的痛苦、誘惑或是災禍突然出現，打破了他們毫無防備的心靈，此時，他們曾經編織的幸福畫卷轉眼間就化為了碎片。

因此，每一個快樂的頭頂上都懸掛著一把痛苦的利劍，它隨時可能落下來，擊碎沒有武裝知識的心靈。

孩子們總是哭喊著想要長大成人，而成人卻總是哀歎失去了孩童時的幸福。窮人們因為生活在貧困的鐐銬下而憤怒不已；富人們則生活在對將來是否變得貧困的恐懼之中，或是不斷地在夢幻中追尋他那所謂的幸福。

有時，人們信奉了某種宗教，或者接受了某種哲學思想，或者構建了某種知識或是藝術的理想，因此仿佛心靈獲得了和平與幸福的感覺。但是，還有一些更為強烈的誘惑，證明宗教的力量是遠遠不夠的，對理論哲學的研究也不過是無用的道具。頃刻間，多年以來在人們心目中辛苦構建的理想雕像跌落在腳下，變成了碎片。

難道真的就沒有逃避痛苦和悲傷的方法了嗎？難道就沒有辦法打開邪惡的鐐銬了嗎？難道人們所追求的永久的幸福、可靠的成功、持久的和平只是癡人說夢嗎？

當然不是。我可以愉悅地向世人宣稱，當然有永久去除邪惡的方法。有一種途徑，可以使疾病、貧困或者任何不利的境遇或是環境遠離人間，永遠不會再來；有一種方法，可以保證永久的繁榮，使人們不必為災難可能再次到來而感到恐懼；有一種實踐，可以使人們分享並實現人世間完整的、永久的和平與幸福。

當然，要想實踐這些方法，並且能夠最終實現目標，首先要做到的是必須對罪惡的本質有一個正確的認識。

一味地否定或者忽視罪惡，是遠遠不夠的，你還必須詳細瞭解它。同樣，只是一味地向上帝禱告，企求它驅逐罪惡，也是不夠的；你必須弄清楚罪惡的根源，以及它給你帶來的深刻教訓。

此時，只對束縛你的鐐銬生氣或者發怒是沒有任何作用的，你必須明白你為什麼被束縛，你是如何被束縛住的。因此，親愛的讀者，你如果想擺脫這種束縛，那麼就必須進行自我反思，加強對自己思想的瞭解。

不要像一個不聽管教的學校裏的孩子一樣，你必須開始謙虛耐心地學習完善自我的課程，使自己的心靈受到有益的薰陶，讓自己達到完美境地。因為，正確地瞭解了罪惡之後，你會發現，它並不是強大無比的力量，也不是宇宙的運行法則，只是人生需要經歷的一部分而已。因而，它完全可以成為那些積極好學的人的老師。

罪惡並不是你身體以外的一種抽象存在，而是你內心的一種經歷，通過耐心地反省自己的內心世界，並且不斷地調整自己的心態，逐漸地，你會發現罪惡的根源和本質，然後把它連根拔起。

所有的罪惡都是可以補救和糾正的，因此它不是永恆不變的。罪惡的根源是無知，是對世界萬物的真正本質以及對萬物間相互作用的無知。如果不能擺脫這種無知的狀態，我們也就不能擺脫罪惡的支配。

世間的所有罪惡都源於無知，如果我們準備也願意吸取這個教訓，那麼我們必將獲得更高的智慧，最終戰勝邪惡。但是，人們卻總是陷入罪惡之中無法自拔，因為人們不願意，甚至也不準備接受罪惡所帶來的教訓，因此，罪惡總是圍繞在我們周圍，從來不曾消失。

我認識一個孩子，每天晚上母親哄他睡覺的時候，他總是哭著鬧著不願意睡覺而是拿著蠟燭玩耍。一天晚上，孩子拿著蠟燭玩耍的時候，母親一時疏忽忘記看管著他，結果不可避免的發生了災禍，從那以後，孩子再也不敢也不願意拿著蠟燭玩了。

這次愚蠢的行動讓孩子受到了教訓，在這教訓中他學會了服從，知道了火是可以傷人的。這個故事完整地揭示出所有過失以及罪惡的本質、含義和最終的結果。

與小孩子因為對火的真實本性的無知而嘗到了苦頭相似，大一點的孩子也會哭喊著、努力爭取著一些事情，但卻對這些事物的本質一無所知，當他們得到滿足之後，卻遭受了巨大的痛苦。兩者之間唯一差別在於，後者的無知所引發的罪惡比前者的罪惡更深，同時也更加難以看清楚罪惡的本質以及含義。

長久以來，人們一直把黑暗看作是罪惡的象徵，把陽光看作是善良的象徵。這個象徵為現實提供了一個完美的解釋，就像陽光最終會普照大地一樣，黑暗只不過是被小小的物體遮擋住光線所形成的一個斑點或者一片陰影而已。因此，"至善之光"是普照宇宙的積極的、賦予生命的力量，而罪惡只不過是我們自身阻擋住照射大地的陽光所形成的微不足道的陰影。

當夜晚到來的時候，整個世界籠罩在黑暗之中，但是不論天空多麼黑暗，它也只是遮蓋了我們星球的一小部分，整個宇宙仍然充滿著生命之光。每一個心靈都知道，當夜晚過去，早晨到來的時候，我們就又可以沐浴在陽光之中了。

因此，當悲傷、痛苦或者不幸像你襲來的時候，如果你只是心灰意冷、四肢無力、步履蹣跚，那麼你就會自己遮擋住快樂幸福的光芒。因為籠罩住你的陰影不是別人，也不是別的事物，而是你自己。

正像黑暗只是一片消極的陰影一樣，那些潛伏在心靈深處的黑暗只是你內心光亮的負面陰影，它們來無影，去無蹤，居無定所，阻礙了心靈的發展，也籠罩了你的人生。

我希望能夠聽到有人說："但是，為什麼我們一定要經歷罪惡的黑暗呢？"因為由於無知，你才選擇這樣做；因為這樣做了，你才會辨別善良與邪惡；也正是因為曾經在黑暗中摸索，你才會更加珍惜來之不易的光明。

由於罪惡是無知的必然結果，因此，如果你能夠從罪惡中吸取教訓，那麼無知就會離你遠去，而智慧將最終取而代之。但是，就像一個不願意好好學習課程的頑劣的小孩一樣，如果你不願意汲取人生所帶來的教訓，就只會一直陷於黑暗之中，不斷地遭受挫折、不斷遭到的懲罰，例如疾病、失望以及悲傷等。

因此，想擺脫罪惡的束縛，獲得人生的自由，就必須願意，並時刻準備著去學習，以及經歷磨練的過程。沒有這個過程，你就無法收穫智慧，或者無法獲得持久的幸福與和平。

一個人可以把自己關進黑暗的屋子裏，可以否認陽光的存在；但是，陽光實際上無處不在，黑暗僅僅存在他的小房子裏。

因此，你可以做出選擇：隔絕真理的陽光，還是推倒你四周用偏見、利已主義和錯誤築起的城牆，讓明亮的、無處不在的光明照耀你。

經過認真的自我反省，你可以認識到，其實罪惡只不過是人生過程中一個短暫的階段，是你自己製造出來的陰影而已。你所遭受的所有痛苦、悲傷和不幸都遵循著不離正道的、絕對完美無缺的法則；降臨到你頭上的這些不幸是你應得的，也是你需要的，你首先應該承受它，然後從中汲取經驗教訓，使自己成為一個更加堅強、更加智慧、更加高尚的人。

當你這樣做了，你就可以重新看待自己所遭遇的一切，營造新的生存環境，將邪惡轉變為善良，並用自己的雙手編織出未來的美麗畫卷。

第二章精神反映世界

你是什麼樣的，你的世界就是什麼樣的。世界萬物都融入你自己的內心經歷中，外在世界並不重要，那只不過是你自己意識狀態的一種反映。

你的內心世界才是最重要的，因為一切外在東西都是以它為依據，都是它的反映。

你所認知的一切事物都來自於親身的經歷，你將要瞭解的知識也必須經過"經歷"這個門檻之後，才會成為你的一部分。

你自己的思想、欲望和渴望組成了你的世界，對於你來說，人世間的一切都源於你自己，不論是美麗、快樂和祝福，還是醜陋、悲傷和痛苦。

依據你的思想，可能會創造出完美的人生，也可能會毀壞自己的人生、世界以及宇宙。在思想力的驅動下，你建立了自己的內心世界，你的外在生活和境況也會隨著內心世界的變化而變化。

無論你的內心世界如何，根據不可避免的反作用法則，它遲早會在你的外部生活中體現出來。

骯髒污穢、自私自利的心靈必將導致不幸和災難；高尚純潔、公正無私的心靈必將可以得到幸福和成功。

世間萬物皆有因果，每一個心靈也都會得到相應的結果。意識到這一點，也就意識到了神聖不變的法則是普遍存在的。

人的一生所經歷的事情，不論是創造性的還是毀壞性的，都是由個人內在思想生活的品質和力量所支配的。每一個心靈都是人生經歷和思想的複雜的組合體，人的身體只不過是表現心靈的臨時載體。

因此，你有什麼樣的思想，就有什麼樣的真實自我。你周圍的世界，不論是生機勃勃，還是死氣沉沉，都是你思想的外衣，都是由思想而決定的。正如"我們想什麼決定我們是什麼。"

佛祖曾經說過："人因思想而為人，思想是人的根基，人是由思想組成的。"據此，我們可以得出如下結論，一個人之所以幸福，是因為他擁有幸福的思想；一個人之所以痛苦，則是因為他對世事心生沮喪、悲觀失望。

一個人膽小還是勇敢、愚蠢還是聰明、躁動還是平靜，根源于心靈的狀態，而不在於外界的影響。現在，我經常會聽到一些抱怨聲："你是說外在環境真的不會對我們的思想產生影響嗎？"我不認為是這樣的，不過我相信，只有當你允許環境影響你的時候，環境才能夠影響到你，這個道理是絕對的真理。

如果你被環境所左右，那是因為你並沒有正確地理解思想的本質、用途以及功效。

如果你相信（因為正是"相信"這個的詞語決定了我們的歡樂與悲苦）外界事物能夠支配你的人生，那麼你就會無條件地向外界環境屈服，甘願成為它的奴隸，因此外界環境則成了你絕對的主人。如果你相信外界事物能夠支配你的人生，實際上是因為你賦予了它們並不具有的力量。事實上，你不是向單純的環境屈服，而是向陰鬱或者快樂、恐懼或者希望，長處或者弱點屈服，而這一切都是你的思想意識所決定的。

我聽說過這樣一個故事，兩個年輕人，失去了幾年來辛辛苦苦積攢起來的錢財。其中一個人從此懊惱悔恨，悲觀失望，萎靡不振。 另一個人在讀晨報的時候知道他存錢的銀行倒閉，他的錢財付諸東流之後，平靜而堅定地說："好了，這下錢沒有了，煩惱、焦慮也與事無補，還是努力工作吧！"

於是他鼓勵自己再次打起精神，全身心地投入到工作當中，很快他便重新富裕起來；而前者繼續為失去的錢財悲傷歎氣，見人就抱怨自己的“運氣太差”，因此日子過得越來越悲慘。正是這種脆弱、盲從的思想使他無法正確地面對現實，當然也不能擺脫逆境。

不同的人面對同一場災禍，表現會截然不同。一個人由於受到陰暗消極的負面思想的支配，丟失錢財成為了他的禍根；而另一個人卻能夠以堅強和光明的心態對待這件事，重新努力工作，對他來說，丟失則成為了一種祝福。

如果說環境有能力去保佑或是傷害一個人，那麼它也會保佑和傷害所有的人。但事實上，同一事件對不同的心靈來說卻有兩個截然不同的結果，這說明，外在事件本身並沒有福禍之分，它的影響完全取決於人的思想意識。

當你認識到這個道理的時候，就應該設法控制自己的思想，調整和約束你的意識，重新構建你的心靈殿堂，摒棄所有無用、多餘的東西，讓歡樂與平靜、生命與力量、同情與愛心、美好和不朽的思想充實你的內心。如果做到了這一點，你將會快樂平靜、強壯健康、富於同情心、充滿愛心，你將成為一個永遠樂觀向上的人！

就像我們給事件賦予自己的思想一樣，我們也會給周圍的世界賦予各種色彩，也就是說我們的想法，不僅反映在我們的生活上，也將體現在我們對事物的看法上。因此，面對同一件事物，有人看到了和諧與美麗，而有人卻只看到醜陋和混亂。

有一天，一位充滿激情的自然學家在鄉間小路上漫步，思考著自己感興趣的問題。當他經過一個農家院子的時候，聞到一個水池裏發出一陣怪味。

他對於潛藏在這個池子裏的無數問題產生了興趣，於是上前用一隻小瓶裝了一瓶水，準備回去放在顯微鏡下研究。他對站在附近耕地上的小男孩解釋說：“嗨，小朋友，這個小水池裏有著成千上萬的宇宙奧秘，如果我們足夠敏感，並且擁有合適的工具，就可以瞭解到其中的奧秘。”這個無知的農家孩子奇怪地回答：“我只知道水池裏有很多蝌蚪，我很容易就能抓到它們。”

自然學家的思想裏儲備著豐富的自然知識，在他的眼裏，發出怪味的水池是一個充滿生機、美麗和諧、神秘壯觀的世界，而在無知的孩子眼裏，這只是一個骯髒的泥坑。

被旅行者隨意踐踏的野花，在詩人富有靈性的眼裏就成了無形世界的天使一般的使者。

對於大多數人來說，茫茫大海只不過是一片沉悶的廣闊水域，船能在上面航行，有時也會沉沒於海中。但在音樂家的心中，海洋是靈動、富有生氣的，他們能夠辨別出它的情緒變化，傾聽到它的美妙與和諧。

在平常人眼中的混亂和災禍，在哲學家眼中卻是最完美的因果關係；在唯物主義眼中看到的只有無盡的死亡，而在神秘主義者眼中看到的卻是跳動著的永恆的生命。

思想支配著我們對待事件或者事物的方式，同樣也決定了我們看待他人的角度。

疑心重重的人認為每個人都是可疑的；慣於說謊的人會慶倖自己沒有傻到相信世界上有真正誠實的人；心存嫉妒的人總是覺得每個人都嫉妒他人；吝嗇鬼認為每個人都視財如命；守財奴所有的心思都用於賺錢，認為這個世界到處都是沒有良心的想要搶劫他的強盜，因此他連睡覺的時候枕頭下都放著手槍；在自甘墮落的好色之徒眼中，聖人也只不過是偽君子。

與此相反，那些充滿愛心的人認為這個世界到處充滿著仁愛和同情；誠實正直的人從來不會陷入猜疑的陷阱；和藹仁慈的人會為其他人的幸福和成功而歡呼喝彩；神聖的人不僅在宇宙萬物中看到了神聖，甚至在野獸的心中也看到了神聖。

根據因果法則，人們相信世人所付出的東西都會獲得相應的回報。因此，在現實生活中，相同品性的人總是能夠彼此吸引。

古語道：“物以類聚，人以群分”，講得就是這個道理。不論在物質世界還是在精神世界，同類都是相互聯結的。

你希望別人善待你嗎？那麼善待別人吧！

你在尋求誠實嗎？那麼做一個真誠的人吧！

你是什麼樣的人，你就會發現這是個什麼樣的世界；

世界是你自己的一個反映。

如果你經常向上帝祈禱，期盼一個更加幸福、充滿陽光的世界，那麼這個消息可能會讓你高興，你可能已經進入一條通往幸福的通道，通過對它的認知，你現在可以發現一個幸福的世界。整個宇宙到處都有幸福的身影，幸福就在你自身當中，等待著你去發現、瞭解和擁有。有一位精神大師指出：“如果人們對你說‘快瞧這邊’，‘快看那邊’，請不要理會他們，因為幸福王國就在你自己的心中”。

你要做的事情就是排除一切雜念，堅定不移地相信這一點，不要讓疑慮掩蓋你的心靈，然後進行反思，直到你真正理解它。

之後，你要淨化自己的心靈，以你掌握的知識構建自己的內心世界，不斷地進行改革創新，並堅持不懈地把它變成現實。這樣做之後，你就會發現，和外部事物的無能為力相比較，自我控制的內心世界有著無限的潛能。

如果你要糾正這個世界，那麼拋棄所有的罪惡和悲哀；讓荒涼的世界繁榮錦簇，讓乾涸的沙漠盛開玫瑰。那麼首先糾正自己吧！

如果你想要逆轉這個世界，不讓過失長期束縛自己，修復所有破碎的心靈，拋棄所有的悲痛，讓甜美進入你的生活，那麼首先改變你自己吧！

如果你想要治癒這個世界，終止悲痛和苦難，給世界帶來萬草的靈藥——快樂，讓世界放棄痛苦的折磨，那麼首先治癒你自己吧！

如果你想要喚起世界的覺醒，把人們從死亡和黑暗的抗爭中拯救出來，給予世界愛心與和平，給予生命不朽的陽光和光明，那麼你首先自我覺醒吧！

第三章走出逆境的方法

如果我們明白並意識到罪惡只是在通向永恆善良世界的過程中，我們自己擋住的一個短暫的陰影，這個世界只是每一個人看到的他自己的一個映射，那麼現在，我們就可以堅定從容地繼續前行，理解我們明白並意識到的法則的映射。

有了這種認識，我們就懂得了任何事情都存在著因果關係，沒有什麼事情能夠脫離這個法則而存在。

從最微不足道的想法、言語或者人類行為，到天體的運行，無論在任何地方，法則都處於至高無上的統治地位。在任何境況中，法則每時每刻都在發揮著作用。

因此，生命中的每一種境況都在按照順序，和諧地向前發展著，每一種境況中的因果關係都在發生作用。“種瓜得瓜、種豆得豆”，這條法則像灼熱的文字一樣刻在了永恆之門上，沒有人可以否認，也沒有人能夠例外，更沒有人能夠改變。

如果把手伸到火焰上，手肯定會被灼傷。任何詛咒或是祈禱都於事無補。

而同樣的法則對精神世界也發揮著作用。憎恨、憤怒、嫉妒、羡慕、淫欲和貪婪，都像熾熱的火焰，誰要是想接近肯定會被灼傷。

所有這些心態都可以被稱作“罪惡”，因為它表明無知的心靈試圖推翻這一法則，因此內心才會引發混亂和騷動，而且遲早會影響到外在的環境，因而引起疾病、失敗和不幸，也會帶來悲傷、痛苦和絕望。

然而，愛、善良、柔和、純潔卻如絲絲涼風，輕柔地拂過追求著他們的心靈，只要按照永恆的法則行事，他們就會擁有健康、安寧、成功和好運。

如果我們能夠透徹地理解在宇宙中起主導作用的偉大法則，就能達到一種被稱為“順從”的http://alan1688.com狀態。如果明白了正義、和諧、愛在宇宙中有著至高無上的地位，那麼我們也就會明白所有的逆境與痛苦都是因為我們沒有遵循法則行事而導致的。

瞭解了這些，我們就可以增加力量和動力，也正是在這些認識的基礎上，我們才可以過上真正意義上的生活，獲得永久的成功和幸福。

懂得了這些之後，無論面對任何情況，你都能夠學會耐心對待，把所有遭遇都看作是你成功路上所必須經歷的磨練，這樣你就能夠不為任何痛苦所動搖，下定決心克服所要遭遇的各種困境。而且走出困境之後，也不會擔心困境再次重來，因為遵循法則所獲得的力量，已經消除了使你陷入困境的不利因素。

能夠遵循法則的人會使自己的言行與法則保持和諧一致，這樣，無論他想克服什麼就能夠克服什麼，不管他構建的任何事物或行為都是堅不可摧的。

所有的力量和弱點都來自於內心，所有幸福和不幸都是自己的心態所造成的。如果內在的潛能沒有得到充分發揮，就不會取得進步。一個人只有循序漸進地積累知識，才能為成功或者和平奠定堅實的基礎。

你可能會說，自己受制於環境；你可能總是迫切地要求得到更好的機會、更廣闊的前景以及更豐富的物質環境；你也可能在內心深處總是不停地咒駡束縛你手腳的命運。如果是這樣，那麼我的這些建議就是為你打造的。仔細感悟吧！讓我的話語燃燒你的心靈，因為我所說的都是真理。

如果你想要過上你所希望過的生活，那麼就堅定不移地立刻開始著手改善你的心態吧！

我知道，最初這條道路走上去會充滿荊棘（通向真理的道路通常都是這樣的，只有錯誤和欺騙的道路一開始才會看起來非常誘人），但是如果你堅定地走上這條道路，積極地訓練你的思想，改正你的缺點，讓思想和精神的潛力得到充分地發揮，很快你就會驚訝地發現，你的外部生活發生了巨大的變化。

當你繼續前進的時候，絕好的機會就會等待著你，你將會正確地判斷並充分地利用這些內心的力量。友善的朋友會不邀而至，美好的心靈會主動找上門來，就像磁鐵吸引針一般。你也能夠輕而易舉地得到你所需要的書本和所有外部的幫助。

也許貧困像枷鎖一樣困擾著你，你無依無靠、獨立無援，因此你迫切地希望能夠減輕自己身上的負擔，但是，負擔依然那麼沉重，你似乎陷入了無盡地深淵之中。

也許你會不停地為自己的命運抱怨、哀歎；也許你還會抱怨自己的出身、父母、以及上司，甚至抱怨使你遭受艱難貧困，卻賜予他人幸福和安逸生活的不公正的上蒼。

停止你的抱怨和焦躁吧！你所抱怨的所有事情，都不是導致你貧困的原因，真正導致你貧困的原因完全在於你自身，而這些原因是可以矯正和改變的。

事實上，如果你喜歡抱怨，那說明你目前的處境是咎由自取，你應該自己承受；同時還說明你缺乏一種信念，而這種信念是努力和成功的基礎。

在這個遵循法則的宇宙中，喜歡抱怨的人是沒有生存空間的，煩惱焦慮是心靈的殺手。正是你的這種精神狀態，收緊了束縛在你身上的鎖鏈，使你身陷在自己製造的黑暗之中。改變你對生活的態度，那麼你的生活環境也會隨之改變。

增強信念，豐富知識，只有這樣才能給自己創造更為優越的環境，獲得更多的機會。但是，首先一定要記住，做什麼事情都要竭盡全力，不能輕言放棄。

不要想當然的認為你忽略了小事卻能夠取得更大的成就。如果抱有這種想法，即使你獲得了成功，這種成功也只是暫時的，很快你就會因為你所忽略的而重蹈覆轍，再次陷入失敗的境地。

就像學生必須先上一年級，然後才能上二年級、三年級一樣，在你擁有夢寐以求的更多的成果之前，必須先充分發揮你所擁有的能力。

關於“能力”的寓言就可以很好地闡述這個真理。它告誡我們，如果濫用、忽視或是低估我們的能力，不論它多麼普通、多麼無關緊要，我們的能力都將逐漸減少，因為我們的所作所為不配擁有這樣的能力。

可能你住在一個狹小的屋子中，周圍的環境對你的健康極為不利，因此你渴望擁有一個寬闊而乾淨的住處。那麼，你首先應該讓自己具備居住這種房屋的資格。而你最先要做的，就是盡所有能力把你當前所居住的狹小的屋子建造成一個小天堂。

讓房間保持乾淨，一塵不染。盡自己所能，把它佈置得漂亮溫馨。精心烹飪佳餚，儘量把簡陋的飯桌收拾得整齊俐落。如果你買不起一塊地毯，那麼就讓你的微笑和歡樂鋪滿小屋，用耐心的錘子釘牢美好的話語。這種地毯即使經過風吹日曬也不會褪色，即使經過反復使用也不會磨損。

如果你能夠把當前的環境裝扮得樸素大方，你就會超越它們，超越你對它們的需求。一旦時機成熟，你就可以擁有更好的房子、更好的居住環境，那時，你才有資格居住在裏面。

也許你希望有更多的時間去思考，去享受成功，卻感覺到工作的時間太長、太辛苦。那麼你要注意最大限度地充分利用你所擁有的一切閒散時間。如果你正在浪費著自己所擁有的小塊時間，那麼希望有更多的時間是沒有意義的；因為那樣只會使你更加懶惰，更加感覺時間的無關緊要。

即使你認為貧窮、忙碌和閒暇並不是壞事，但是如果它們阻擋了你前進的步伐，就說明你的弱點和它們結合在一起了，你在它們之中看到的罪惡，實際上早就存在於你自身當中了。

通過努力，你會更加深刻地意識到，只要你形成和塑造了你的心態，你就是自己命運的主人。隨著自律力量的增強，你會更加深刻地意識到，這些所謂的壞事也可能成為好事。

然後，你應該充分利用貧困去培養你的耐心、希望和勇氣；忙碌的時候，你可以利用這個機會去學習怎樣合理利用寶貴的時間，培養自己敏捷的行為和靈敏的思維。

就像最肥沃的土地上能長出最美麗的花朵一樣，在貧困的黑暗土壤裏，美麗的人性之花也會生長、綻放。

哪里有困難需要克服，哪里有不滿意的境況需要改善，哪里就會顯現和放射出最美好的品德的光彩。

也許你正受雇於一個專橫的老闆，你感覺到自己受到了不公正的待遇，那麼不妨把這看成是對自己的磨練吧！用親切和寬容的態度來回應老闆的不盡人情吧！

借著這樣的惡劣境況，我們可以磨練自己的耐心和自製力，把不利的因素轉化為有利因素，因此獲得精神力量。而你所做出的無聲榜樣和產生的影響也會感化你的老闆，使他認識到自己的行為和想法是可恥的。同時，你的思想境界也會提升到一個更高的層次，一旦時機到來，你將可以進入一個嶄新的、更加友善的工作環境當中。

不要總是不停地抱怨自己是一個奴隸，通過培養自己的高尚品格以及得體的舉止，使自己超越奴隸的水準吧！在抱怨你是別人的奴隸之前，首先要確定你不是自己的奴隸。

反省自我，正視自己的心靈，不要對自己放寬要求。這樣，你就會發現，你的心裏隱藏著許多猥瑣的思想和欲望，你養成了不加思考就順從的習慣，並且正在以此影響著你的日常生活。

克服這些缺點和情緒，不要再做自己的奴隸，這樣就沒有人能夠奴役你了。當你戰勝了自我，你就能夠克服所有的逆境，任何困難在你面前都會迎刃而解。

不要抱怨被富人壓迫。如果你成為富人，你敢保證一定不會壓迫別人嗎？

記住，永恆的法則是絕對公正的，今天壓迫別人的人，明天一定被別人壓迫，沒有人能夠逃避這個法則。

昨天你可能非常富有，而且曾經壓迫過別人，按照這條偉大的永恆的法則，今天你所遭受的苦難只是為你當時的行為做出補償。

因此，加強實踐，堅韌不拔，堅定自己的信念努力前進吧！

讓永恆的正義、永恆的善良永遠留存在我們的心中吧！努力擺脫自私和狹隘的思想，竭盡全力去提高我們的思想水準，追求無私、永恆的境界。

擺脫自己是受害者或者被壓迫者的錯覺，深入、全面地瞭解你的內心，你會進一步認識到這個法則，無處不在起著作用，傷害你的其實是你自己而已。世上沒有什麼比自憐更讓你的人格感到可恥、屈辱的了，也沒有什麼比自憐更能毀滅你的靈魂的了。

拋棄這些自怨自憐的行為和想法吧！一旦讓它恣意侵蝕你的心靈，你將永遠無法獲得更全面、更有意義的人生了。

不要再譴責別人了，還是審視一下自己吧！不要寬恕自己的任何行為、欲望以及思想，否則，你將無法達到純潔無瑕的境地，也不可能擁有完美無缺的心靈。

正確認識自己的思想，你就會站在永恆的基石上建造你的人生大廈，獲得幸福和安寧所需要的一切東西都會順其自然地來到。

有一點可以確信，只要你能根除內心自私自利和消極的思想，人生的困窘與逆境就不會永遠存在，因為這都會在你的言行上有所反映。真正富裕的方法是提高自己的道德水準，充裕自己的內心。如果沒有真正認識道德，你就只能看到財富和權力的虛假表像，不可能獲得真正的財富或是權力。我認識很多人，他們很有錢但是品行低劣，並且不想提高自己的道德修養。這樣的人獲得的財富，不是真正的財富，只是上天暫時把那些財富放在他們那裏託管一下而已。

《舊約全書》中的英雄人物大衛，他的論述可以做為見證：“我曾經因為看到惡人手中有錢而愚蠢地忿忿不平……從表面上看，他們的生活富足安逸，可能享受著他們自己也不曾奢望過的生活……直到我淨化了自己的內心，洗淨了自己的雙手，來到上帝面前的時候，我才明白，我以前的想法是多麼的錯誤。我懂得了什麼是真正幸福美滿的人生，它並不是以金錢來衡量的。所以，我現在已經能夠想像得到富有的惡人應有的結局。”

大衛直到走到上帝面前才明白，惡人的成功對他是一個巨大的考驗，然後他便知道了惡人的最終結果將會是什麼。

同樣，你也可以走進避難所，因為它就在你的心中。當所有的骯髒、自私和短視都離開你的意識的時候，宇宙間永恆的法則便可以得到實現。

這是上帝的意識狀態，也是上帝的避難所。經過長期奮鬥和自我約束，你會進入神聖殿堂的大門，把所有人類的思想和成就一覽無餘，不論是好的還是壞的。

當你看到為富不仁的人擁有的萬貫家財時，你不會再去放鬆自己的信念，因為你知道，他最終會再次走進貧困和衰敗的深淵。

為富不仁的人實際上是真正的貧窮者，就像江河總要歸於大海，他的財富也終將匯入貧窮與不幸的海洋。不管他死時有多麼富裕，他必定會為所有的不道德行為收穫苦澀的果實。儘管他一生是那麼的顯赫，他仍然會一次次地陷入貧困。除非經過長久的實踐，遭受必要的苦難，以及能夠克服內心世界的貧困，否則他會在貧困與富裕中一次次地重複輪回。

相反的，那些生活貧困但是有著良好德行的人，才是真正的富人，他的所有貧困必將逐漸消失，他會向繁榮成功一步步邁進，無窮的幸福會在前方等待著他。如果你想獲得真正的、永久的成功，就必須首先成為一個品德高尚的人。

因此，如果你一開始就把成功作為人生的一個直接目標，並且不擇手段去實現它，這是很不明智的，而且你會最終敗下陣來。

如果你的目標是實現完美的自我，並且為了達到目標而進行有益地、無私地探索，你才會達到你心中的至善至美的永恆境界。

如果你渴望財富，但是不是為了自己，而是為了濟世救人，造福他人，那麼財富自然會為你所擁有；因為這樣，在金錢面前你就能夠做到大公無私，你就會善用金錢為他人服務，而不是把自己當作財富的唯一擁有者。

仔細審視一下你的動機吧！因為在多數情況下，追求財富的人說自己賺錢的目的是為了造福他人，而實際上他們的所作所為卻是沽名釣譽，只是為了充當慈善家或是改革家，因而獲得個人榮譽。

憑藉手中僅有的資源，你同樣可以行善。但是，如果一旦擁有了更多的財富，也許你就會變得自私、吝嗇，此時你的善行可能真的就是為了獲得榮譽。

如果你是真心實意的想去行善，是不需要等到手中有錢的，你可以從現在開始，隨時隨地的行善。如果你是一個真正無私的人，並且你也相信自己是無私的人，那麼現在就為他人奉獻力所能及的力量吧！

不論有多麼貧窮，你都會有自我犧牲的機會。真正渴望行善的人不需要等待有錢之後再行善，而是要有一顆真正願意行善的心，拋棄微不足道的自我吧！因為你的鄰居、你的朋友、甚至你的敵人都需要得到你的幫助。

心存善念就會擁有成功、成就權力；心存惡念就會走向貧困，步入衰敗，這也是因果關係在起著作用。

金錢、地位和權勢並不能算作是真正的財富，如果對它們形成依賴，就好比雙腳站在光滑的地板上，隨時都有倒下的危險。

真正的財富是你所儲備的美德，你必須掌握真正的力量使美德發揚光大。調整你的心態，你的人生也會隨之改變。欲望、憎恨、憤怒、空虛、傲慢、貪婪、放縱、利己主義、固執，這些都是導致貧困的弱點；而愛心、純潔、親切、溫順、同情、慷慨、無私、自我犧牲，這些都是財富和力量的源泉。

如果你能夠克服所有使你走向衰弱的因素，那麼你的內心就會形成一種堅不可摧的力量。凡是具備崇高道德修養的人，都有可能使世界臣服於自己。

不論是富有的人，還是貧窮的人，都有不如意的境況。富有的人一旦不如意起來，可能比貧窮的人更容易失去幸福。由此，我們可以看出，幸福在很大程度上不取決於外在的條件或是他人的幫助，而在於內心世界是否真正的豐富。

如果你是一個老闆，總是與公司職員發生矛盾，那麼即使忠誠善良的員工，最終也會離你而去。最後，你就會失去，甚至完全失去對人性的信心。

你可能會通過提高薪水來改變現狀，但是這些無法解決根本問題，矛盾依舊會發生。那麼讓我給你提點建議吧！

你所面臨的這些麻煩原因並不在於你的雇員，而在於你自己。

如果你能夠仔細分析一下自己的內心世界，謙虛、真誠地找到自己的不足，並努力地糾正它們，不久你就會認識到所有不幸的根源，並且最終改變它們從而獲得幸福。

你的心中可能有某些自私的欲望、或者無端的猜疑，或者刻薄的態度，儘管它們可能在你的言行舉止中從未表現出來，但是卻一直潛在地影響著你，因此你不能視而不見。

善待自己的雇員，設身處地地為他們考慮一下吧！

人性是美好的。如果你能夠培養出謙遜的美德，你的雇員就會完全忘記自己的受雇身份，與你成為朋友，從而更好地完成工作。更高的善待員工的境界是，如果你能夠忘卻自己的幸福，為員工的利益出謀劃策，那麼你就會感到由衷的快樂，並且這種快樂將會源源不斷，而你也就不會再去抱怨自己的員工了。我認識一位元著名的、為人處事非常優秀的老闆，他從來沒有開除過一個雇員。他認為原因在於：“我總是能夠與我的員工和睦相處。如果你問我這是什麼原因，我只能說，如果我希望我的雇員善待我，那麼我必須首先善待他們。”簡單的一句話就向我們道出了保持順境，改善逆境的秘密。

你是否說過你孤單寂寞，沒有人愛你，在世上沒有一個朋友？如果有這樣的情況發生，我想對你說，出於為你的幸福著想，你不要怨天尤人，而是要做到寬以待人，嚴於律已。做到善待別人，你就會朋友雲集。讓自己變得純潔、可愛吧！這樣，你才會有一個美好的人生。

不論生活中的負擔有多重，你都要潔身自好，自我突破，充分發展和利用自身的力量，以此來應對各種困難和負擔。

不論是掙扎著求生的貧困境遇、富有後患得患失的恐懼，還是黑暗人生中的所有不幸、煩惱和災難，只要你能夠拋棄內心自私的想法，那麼你就可以克服人生的各種困境（記住，這裏指的貧困不是自願承受的、為解放心靈而忍受的貧困，而是來自普通人類生活中的貧困）。

因為永恆的法則，我們不得不為我們過去的所作所為負責。但是，同樣因為永恆的法則，我們也可以自信的認識到，生活中會不斷產生新的思想和新的行為，而我們完全有能力去控制它們從善或是從惡。

如果一個人因為某些事情必須失去金錢或是地位（種瓜得瓜、種豆得豆），但是也不見得就必須失去他的堅韌和正直，因為憑藉這些優秀的品質，他仍舊能夠獲得財富、力量和幸福。自私自利是自己的敵人，而你的敵人也正希望從你的身上看到這些缺點。

只有心胸寬廣、無私奉獻的人，才能成為自己的救世主，而且身邊也會簇擁著一群知心的朋友。在純潔的心靈散發的神聖光環下，黑暗會消失、烏雲會被吹散。

征服自己的人能夠征服整個世界。因此，突破了狹隘的自我，你就可以走出貧困、擺脫痛苦、煩惱、憂鬱、抱怨、悲歎和孤寂。

脫下卑微的自私狹隘的舊衣服，穿上博愛的新衣裳，你將會跨入美好心靈的天堂，你所有的外部生活也會因此而改變。

樹立堅定的信念，踏上自我征服的道路，擁有自我犧牲的崇高精神，你必將獲得最高的成功，收穫不朽的幸福與快樂。

第四章思想的無聲力量

宇宙間最強大的力量就是無聲的力量。如果能夠正確地利用這種力量，就可以造福人類；反之如果利用不當，就會對人類造成極大的危害。

關於機械力量，比如蒸汽力、電力等等，這方面的知識已經得到了普及，然而很少有人把這種能量運用在思維領域中。思維會不斷產生並釋放出思想能量（思想能量是所有能量中最強大的能量），這種能量會給人類帶來幫助，也會給人類帶來危害。

人類社會發展到現在，已經進入了擁有各種能量的時代，人們把能量廣泛應用於他們的生活之中，漸漸地，人類成為了能量的附庸。因此，人類只有通過完全的自我控制才能展現出人類的智慧。你必須告誡自己：“愛你的敵人吧！”如果你想擁有超凡的智慧，就應該把握、控制和改變自己對思維力量的盲從和無助，並且充分利用思維的偉大力量。

希伯萊的先知們對至高無上的法則有著完美的認識，他們總能找到外部事物與內心思想之間的聯繫，他們認為國家的災難和成功與當時國內的主流思想息息相關。

思想的力量是他們所有預言的基礎，也是所有真正智慧和力量的基礎。對於民族事件而言只不過是國家精神力量的體現。

戰爭、瘟疫和饑荒都是錯誤指導的思想力量作用和衝突的結果，當這種破壞達到極至的時候，法則就會出來干預。

如果認為一個國家是由於一個人，或者一個集團的瘋狂野心才發動戰爭，這是十分荒謬的，因為戰爭是整個國家私心集合下而導致的慘烈事件。正是無聲而又強大的思想力量才使得宇宙中的所有事件得以展現。

宇宙來源於思想。分析所有事物的本原，我們不難發現，它們不過是思想的客觀化的形式。人類的所有成就首先來源於思想，然後在現實生活具體化中所形成的。

作家、發明家、建築師，都是首先在頭腦中構思自己的作品雛形，並且不斷地在腦海中進行修改，使之趨於完美和諧，然後再將它物化，將它以具體的、實質的作品形式表現出來。

當思想的力量與控制宇宙的普遍法則相互協調的時候，它便能夠得以構建和保存；但是違背宇宙法則，那麼這種力量便會分崩離析、自我毀壞、損耗殆盡。

要引導思想走上堅信一切都是善良的這條萬能的、至高無上的道路，並且力爭與善良作伴，提醒自己要剷除自身的一切邪惡，只有這樣，你才可以過上幸福快樂的生活。

我們這樣來理解救贖的真正含義：享受至善陽光的普照，脫離黑暗，拒絕邪惡，這樣就會得到救贖。

哪里有恐懼、膽怯、焦慮、憂愁、疑慮、煩惱、氣憤或者失望，哪里就有無知和信念的缺失。

以上這些思維狀況都是由於自私直接作用而產生的，是建立在堅信罪惡具有強大的力量和至高無上的地位這一基礎上的。因此，這些思想構成了現實中的無神論，如果我們向這些消極的、破壞性的思維狀況屈服，並且生活在這些思想當中，那麼這就成為了真正的無神論。

在這種狀況的驅使下，人類必須爭取被救贖的機會，打破人們只是消極地等待救贖的癡心妄想。

恐懼與焦慮同詛咒一樣，都是存在罪孽的，因為一個人如果內心真正相信永恆的正義、萬能之善、無限的愛，那麼怎麼會產生恐懼和焦慮呢？因為恐懼、焦慮和懷疑就是否定、不信任。

一旦你抱有這種心態，那麼所有的弱點和失敗就會乘虛而入，廢除和分解你積極的思想力量。此時，如果你進行反抗，不在恐懼和憂愁中耗費能量的話，你就會收穫美好的結果。

如果你想克服這些消極的心態，開始一種勁頭十足的生活，不再自甘為奴，真正成為自己的主宰，那麼只有一個方法，那就是克服這些消極的心態，形成堅定、穩固的內心認知。

僅僅從精神上拒絕邪惡是遠遠不夠的，你還必須充分地瞭解它，並且在日常生活中把它拒之門外。僅僅在心中堅定自己的善念也是不行的，你必須堅持不懈地努力，把善良的念頭付諸於日常生活中，並充分地領會理解善念的意義。

學會自我克制，瞭解自己的思維能量，並且能夠正確的運用和指導這些能量，這樣你就會獲得更加巨大的思想的能量。

控制自己的思維能量而不是被它所控制，你就能夠掌握事態的發展，控制外部的局面。

如果你總是沉溺於懷疑的泥沼中，頻繁地陷入恐懼的流沙中，或者無法躲避焦慮之風的侵蝕，那麼說明你甘願做一個奴隸，過奴隸的生活，即使成功唾手可得，你也無動於衷。

沒有信念、缺乏自我控制的人，是無法正確地管理自己的事務的，而只會使自己成為環境的奴隸，事實上，他也已經成為了自己的奴隸。所以，只有經過苦難的歷練，從痛苦的經歷中吸取教訓，才能最終完成從弱者向強者的轉化。堅定的信念和決心是生活前進的動力。

有了堅強的信念和堅定的決心，就沒有實現不了的事情。在日常生活中培養無聲的信念，把思維力量彙集起來，然後不斷強化自己堅定的決心，這些能量便能指引你成功地完成自己設定的目標。

無論你在現實生活中處於什麼位置，只要你想獲得成功，讓自己的人生更有價值，並且讓自己具有強大的力量，就必須學會如何使你的心緒平靜下來，聚集起思維的能量。假如你是一個商人，當你突然面對一些看似無法解決的困難或者可能會發生的危機時，你會感到驚慌恐懼、焦慮擔憂，此時，你就會喪失自己原有的智慧和判斷力，變得不知所措。

如果這種狀況持續不斷，那麼就會對你產生毀滅性的影響，因為恐懼和焦慮擁上心頭的時候，你就會喪失理智，無法做出正確的判斷。現在，如果你選擇一個遠離塵囂或者完全不受干擾的房間，在淩晨或者夜晚靜靜地呆上一兩個小時，放鬆自己的思維，迫使你的思維遠離生活中那些令你驚慌與恐懼的物件，把你的思維轉移到生活中那些令你合意和愉悅的事物上，那麼你的內心就會漸漸變得平靜而有力量。

這時，你會發現，自己不再焦慮，又能夠重新平靜下來，而且比之前更有力量了。

當完成所有這些事情以後，你再次把思維集中到要解決的困難上，集中到那些在你焦慮的時候難以理解、無法克服的困難上，此時，它們將變得簡單容易。你將會發現，只有心態平靜、頭腦清晰，你才會有敏銳的洞察力和超凡的判斷力，才能有正確的追求，獲得正確的結果。

當然，也許你需要日復一日不停地努力才能夠使你的思維真正地平靜下來，但是，只要有恒心，最終你是能夠實現這個目標的。當你做到內心寧靜的時候，你所渴望實現的願望就一定能夠變成現實。

無疑，當你再次回到現實生活中，面對繁雜的事物，焦慮和恐懼的感覺可能會再次悄悄襲上你的心頭，開始控制你的情緒。你可能會懷疑你堅信的方法的正確性，此時，千萬不要動搖你的意志！

摒棄內心懷疑的陰雲，讓寧靜的內心所產生的敏銳洞察力來指引你駛向正確的方向。內心平靜的時候，就是你頭腦清楚、感覺敏銳，並且能夠做出準確判斷的最佳時刻。

通過這樣的思維訓練課程，把分散的思維能量重新集聚起來，然後集中力量解決存在的問題，就像探照燈能夠把光線集聚起來一樣，所有的困難和問題都會迎刃而解。

不論困難多麼大，問題多麼多，內心寧靜後的思想能夠解決一切問題。正確指引、合理使用這種精神力量，就能夠實現所有合理的願望。

只有深入內心、透徹地瞭解內心的本質，戰勝潛伏在內心的敵人，你才能真正地理解思想能量的概念，體會它與外在事物的聯繫以及它不可思議的力量。我們要正確運用並指導這些思想能量來調整和改善自己的生活境遇，讓自己的生活更加完美。

你思考的任何一個想法，都可以釋放出能量。根據能量的本質和強度，它會尋找到合適的、能夠接受的心靈，指導你對善惡做出反應。人的腦海每時每刻都會冒出有新的想法，思維與思維之間互惠互利，通過交換不斷更迭著思維的能量。

自私和煩擾的思想，是具有破壞性的邪惡力量，是罪惡的使者，它會激發和擴大人們心中的罪惡，同時它的能量還會與日俱增，總有一天這股邪惡的力量會傷害到自己。

相反，寧靜、純潔、無私的思想，是上帝賜給世界天使般的使者。它們所帶來的健康、幸福，與邪惡的力量完全相反。它們把快樂的甘露灑在憂愁和悲傷的心上，破碎的心便會再一次獲得重生。

如果你心地善良，那麼你在現實生活中就能夠獲得良好的境況。控制你的思維能量，你就能夠按照自己的想法任意塑造你的外在生活。

救世主和罪人之間的區別在於，前者善於完美地控制自身的所有內在能量，而後者只能被這種能量所控制。

要想獲得真正的力量和永久的和平，只有克制自己，約束自己，淨化自己，而沒有任何捷徑可走。否則，你就不會擁有超強的自我控制的能力，將會變得虛弱無力、鬱悶痛苦，成為這個世界上多餘的，沒有真正用處的人。

如果你希望自己的人生能夠幸福圓滿、功成名就，那麼你必須下定決心征服所有阻礙你前進的各種喜好與惡習、反復無常的愛憎、無端的憤怒、猜疑與嫉妒等所有情緒，這是刻不容緩的任務。

如果你的內心被多變的情緒所左右，你就需要借助他人或者依靠外部力量來堅定自己前進的腳步。

如果你意志堅定，腳步沉穩，能夠依靠自己的力量獲得理想的成就，圓滿地度過一生，那麼你就必須提高自己的心性，控制所有讓你搖擺、產生阻力的情緒，避免這些不良的情緒干擾自己前進的腳步。

你必須養成每天清理自己頭腦的習慣，也就是所謂的“進入沉思、達到空靈的境界”。這是你用平靜的內心取代煩躁的情緒，用強勁的思想取代虛弱的想法的一個好方法。

只有成功地完成這樣的轉變，你才能駕馭自己的思想力量，解決在走向成功的道路上，可能遇到的問題和煩惱。這是一個把分散的力量彙集到一處，變得更有能量的過程。

就像你在沼澤中修出一條通道，把遍佈四周、氾濫成災的水流彙集到這條通道中，然後把這片沼澤地改成良田，種出沉甸甸的玉米；或者把它改造成碩果累累、花香撲鼻的花園。一個人如果能夠獲得內心的平靜，征服和引導內心的思想能量，他就能夠拯救自身的靈魂，豐富自己的心靈和生活，創造美好的人生。

當你能夠控制自己隨時產生的衝動，並且駕馭自己的思想的時候，你就會感覺到自己的內心正在產生一種全新的、無聲的能量，你會感到自己不但異常鎮靜，並且充滿力量。

一直潛伏在身體內的能量開始釋放出來，你曾經慨歎自己無能為力的事情，現在卻能以平靜自信的心態，輕鬆地完成它。

獲得了這種全新的、無聲的能量的同時，你的內心也會受到影響，會被一種稱為“直覺”的東西喚醒。從此以後，你將不會在黑暗和猜疑中摸索前行，而在前方迎接你的只有陽光和肯定。

隨著心靈視野的擴大，你的判斷力和鑒別力會更加準確，你的預感也會大大增強，能夠覺察到將來會發生什麼樣的事情；你甚至會準確地預感到經過自身的努力，事情會向什麼樣的方向發展。

隨著內心對事物的判斷尺度發生變化，你的人生觀也會隨之發生變化；當你改變了對待他人的態度的時候，反過來，別人對你的態度以及言行也會發生變化。

當你擺脫低俗的、衰敗的、具有破壞性的思想能量時，你就會獲得強勁、純潔和高尚的心靈所釋放出的積極的、堅強的、具有建設性的思想能量，此時，無限的幸福正在前方等著你，你能夠感受到自我控制能力所帶來的歡樂、力量和能量。

這種快樂、力量和能量從你的身上繼續散發出來，你不用付出任何努力，或者說你根本沒有意識到它，但它卻繼續散發著強勁的能量，吸引著像你一樣的強者，你的影響力不斷增強，與心靈的改變相適應，你的外在世界也發生著改變。

“一個人最大的敵人就是心懷私心”，如果你想成為一個有用的人，擁有幸福與健康的人，就必須拋棄成為一個消極、卑鄙思想的被動接受者。如同一個明智的主人善於管理僕人，擅長接待客人一樣，你還必須學會管理自己的欲望，也就是說，要樹立自己的威望，對進入你心靈大廈的思想做出準確地判斷。

每一次成功地應用自己的自製力，都會大大增強自身的能量。那些想取得非凡成就的人，必須擁有無法企及的智慧、內心的能量和安寧的心態，還要意識到一旦自己成為了心靈的主人，宇宙間的所有事物都會幫助和保護自己前進的腳步，並且為自己提供一切服務。

第五章健康、成功和力量

我們都應該記得，小時候我們總是不知疲倦地聽童話故事，迫切地想知道故事中善良的小主人公的命運將如何發展，而這些小主人公總是能夠在危難時候得到保護，躲過詭計多端的巫婆、殘酷的妖怪或者兇殘的國王的陷害。

在我們幼小的心靈裏，從來沒有對主人公完美的結局而產生懷疑，也從來不曾懷疑正義最終會戰勝邪惡。因為我們知道，仙女從來都是公正可靠的，她們不會拋棄那些心存正義、追求真善美的人。

當美麗的仙女憑藉她的魔力，解救人們於危難之中，為人們驅散所有的黑暗與麻煩，滿足所有善良人的願望，使他們“從此幸福起來”的時候，我們的內心總是充滿無限的快樂。

時光飛逝，我們漸漸長大，越來越多地接觸到所謂生活中的“現實”，童話中美麗仙女的世界慢慢湮沒在現實中，童話中的主人公也逐漸封存在記憶的檔案中，成為模糊的、不現實的影子。

我們一直認為離開童年夢想的土地是因為我們足夠明智，也足夠強大了，但是當我們重新變成充滿智慧的神奇世界的孩童時，我們又重新回到了夢想中令人興奮的童年時代，這時，我們會發現，原來孩童時代的事情竟然就是現實。

仙女是如此渺小，幾乎無法看到，但是他們卻擁有征服一切的神奇力量，能夠賜予善良的人們健康、財富和幸福，能夠慷慨施予大自然的所有禮物。此時，仙女再次進入現實世界，讓那些不斷增長的智慧瞭解到思想所釋放的能量，懂得一個人內心所具備的強大力量，認識到控制內心世界的法則，然後仙女出現在他們的精神世界中，幫助他們實現美好的願望。

當思想使者、思想能量與支配一切的善良和諧一致的時候，仙女就會再次出現。那些一天天努力讓自己的內心與至善的心靈相協調的人們，在現實生活中也會獲得真正的健康、財富和幸福。

沒有什麼比善良對人的保護作用更強大的了。這裏所說的善良並不僅僅指遵守外在的道德規範，還包括純潔的思想、高尚的心靈、無私的愛心，以及擺脫了自負與虛榮的心態。

如果你總是心存善良的思想，那麼你就會一直生活在甜蜜舒適的精神氛圍中，不知不覺擁有超脫於物外的能量。

當太陽升起的時候，無能的陰雲就會消失，純潔、忠誠的內心迸發出的積極的思想光芒也會使潛在的邪惡力量逃之夭夭。

哪里有純潔的思想和不甘妥協的信念，哪里就有健康、成功和力量。疾病、失敗和災難在這裏無處藏身，因為這裏沒有它們賴以生存的食物。

人的身體健康狀況，在很大程度上取決於人的http://alan1688.com狀態，這一點科學界可以向我們作出證明。

唯物主義者“身體造就了人”的信念已經是陳詞濫調，並且正在迅速地消失，逐漸被一種鼓舞人心的觀念所取代，即“一個人的存在不在於他的肉體，而是思想力量塑造了人的形象”。

現在，人們已經不再認為一個人絕望的根源在於疾病，而是逐漸地認識到一個人的疾病是因為他們的失意與絕望造成的。在不遠的將來，所有的病症都會在思維中找到根源，這將變成常識。

宇宙中不存在邪惡，邪惡只是來源於心靈。在現實生活中，罪惡、疾病、悲傷和苦惱都不符合宇宙間的秩序。邪惡不是事物本質所固有的，而是我們對於正確事物之間無知的認識導致的直接結果。

有一個傳說，在印度曾經生活著一群哲人，他們的生活純潔簡單，他們大都活到了150歲。在他們看來，生病是不能容忍的恥辱，因為疾病是與宇宙法則相悖逆的。

如果我們越早地意識到並且承認，疾病是由於我們自身的錯誤或者罪惡產生的，而不是上天對我們冒犯上帝的武斷的懲罰，或者對於愚笨的上帝的檢驗，那麼我們就能越早地遠離疾病，獲得健康。

疾病總是喜歡找那些對他有吸引力的人，那些時刻想著自己身體不健康的人。如果你品德良好、思想純潔、積極向上，那麼就會產生治癒疾病和賦予活力的能量，抵擋住疾病的侵襲。

如果你總是怒氣衝天、憂心如焚、妒火中燒、貪得無厭，或者有其他任何不健康的心態，你就不可能擁有健康的身體，因為無形之中你已經在心裏埋下了疾病的種子，它隨時都有可能生根、發芽。

明智的人總會千方百計地避開這些思想狀態，因為他知道，這種心態所帶來的危險會比身體的疾病帶來的危險更大。

如果你沒有遭受到任何疾病和疼痛的困擾，生理各方面的機能達到完美和諧，那麼你的心態才會端正，你的思想才能協調一致。胸懷愉悅，博愛眾生，讓善良的萬能藥進入你的體內，並且成為身體的一部分，你就不再需要任何別的藥了。如果你能放下嫉妒、猜疑、焦慮、憎恨、自我放縱，你就能夠驅除疾病與容易敏感的神經以及暴躁的脾氣。

如果你任由糟糕的、挫敗士氣的心態與你相伴，那麼即使疾病纏身，你也沒有資格抱怨。下面的故事可以向我們說明思維習慣和身體狀況之間的緊密關係。

從前，有一個人患了難治之症，他找了很多醫生治療，但是都沒有成效。後來，他聽說一個小鎮有種藥水，只要用它來洗澡就可以包治百病，於是他就去了那裏。在藥水中洗完澡以後，他的病不但沒好，反而更加嚴重了。

一天晚上，他夢見一個精靈問他：“兄弟，所有的治療方法你都試過了嗎？”他回答說：“都試過了”。“不”，精靈說，“跟我來，我帶你去洗一種你從來沒有意識到的澡。”

這個被疾病纏身的人跟了過去，精靈帶他來到了一個清澈的湖水旁，說：“進去泡一泡，你將會很快康復。”說完就不見了。

這個人跳入水中，疾病果然很快離他而去了。他欣喜若狂，抬頭看到池子上方寫著“拋棄”兩個字。這時，他突然醒了，而夢中的情景讓他的思想也突然清醒過來，原來他的內心一直放縱自己，已經讓他受害頗深，因此他下定決心戒除一切惡習。

他履行了自己的誓言，從那天起，他盡力地驅除心中的苦惱，不久，他的身體就完全康復了。許多人都在抱怨工作過度勞累，自己的身體被拖垮了，實際上，這種疲憊不堪的身體狀況多數是因為無端浪費精力而導致的。

如果你想保持身體健康，就應該避免把精力消耗在無用的工作上，焦慮不安、情緒激動，或者為一些瑣事勞心，都會拖垮你的身體。

不論是腦力勞動還是體力勞動，對於身心健康來說都是大有益處的。一個人如果能夠使自己心情平靜，遠離所有的焦慮和恐懼，把全部身心投入到當前的工作中，那麼他所取得的成就會遠遠大於那些總是匆忙、焦慮的人所取得的成就；並且作為回報，健康始終都會與他形影相伴，對他不離不棄。

真正的健康和真正的成功它們之間是相互匹配的，兩者在思想領域裏緊密聯繫，不可分割。就像和諧的思想能夠造就健康的身體一樣，它也有助於一個人圓滿完成自己的計畫和願望。

理順你的思想，你就能理順自己的人生。只要能夠保持平靜的心態，不管是狂熱的激情和偏見，還是狂風巨浪般的災難，不論它們如何威脅你，都無法破壞你心靈的航船，無法阻止你在人生的海洋中航行。如果心靈的航船是用快樂、持久的信念導航，那麼你的人生航程就會沿著筆直的航線，輕鬆地穿越重重滔天的波浪。

借助信念的力量，我們可以完成任何艱難繁重的工作。對上帝堅定信念、對支配宇宙的法則堅定信念，對工作和完成工作的能力堅定信念，那麼，信念就會成為你成功的基石。只要能夠堅定信念，你就能夠建立起人生的大廈，讓它永遠屹立，永不倒塌。

在任何情況下，你都要遵循內心最真實的想法，保持真正非凡的自我，依靠內心的光芒和聲音，以勇敢而平靜的心態去追求自己的理想。要堅信，終有一天你的所有付出都會得到回報；要明白宇宙的法則永遠不會改變，屬於你的未來遲早會為你所有。因此，對於生活的信念起著至關重要的作用。

借助信念的力量，我們可以把混濁的污水分流，可以把困難的大山粉碎，而你堅定的靈魂卻可以得到保全。

努力吧，親愛的讀者！趕快努力爭取擁有不屈不撓的信念這一無價珍寶吧！它是幸福、成功、和平、力量的護身符，它可以使你脫離苦難，步入輝煌偉大的人生。

以信念為基礎，在永恆的基石上運用永恆的材料，你可以建築起永不倒塌的人生大廈。那些只是依靠物質享受與財富建立起來的華麗建築，最終都會土崩瓦解。

不論你是處於悲傷的低谷，還是處於快樂的至高點，都應該一直抱著堅定的信念，以它作為庇護所，堅定地踏在這塊不朽而又穩固的基石上。

以這樣的信念為中心，你就可以消滅這些像玻璃玩具一樣容易破碎的邪惡力量，實現你從來不會想到，甚至做夢也無法想到的成功。“擁有堅定的信念，不要讓疑慮籠罩你的人生；你不僅可以取得這樣的成就，甚至可以完成移山填海般艱難的事業。”

在現實生活中，很多人為了實現這種信念，夜以繼日地奮鬥著，最終經歷過了最嚴峻的考驗，擁有了輝煌和寧靜的人生。

有了信念的鼓舞，這些人把悲傷失望放在腦後，把身心疲憊置於身外，並且把不好的過往扔進遺忘的海洋中。

如果你能夠擁有這種信念，就不必去擔心成功或是失敗，因為成功自然會找上門來。

你不需要為結果而擔憂，只要愉悅平靜地投入到工作中，因為你已經知道正確的思想加上不懈的努力，一定可以換來完美的結果。

我認識一位元生活得非常幸福美滿的女士。最近一個朋友對她說：“噢，你是多麼幸運啊！你總是心想事成。”

確實，從表面上看的確是這樣的，但實際上，這位女士的所有幸福都源於她個人努力的結果。在日常生活中，她一直十分注意培養和訓練內心的平靜，並且努力做到內心的完美，所以才會像別人看上去得那麼幸福。

現實生活會向你證明：只有願望而不付諸行動，那麼只能得到失望，愚蠢的人只會希望得到幸福，只會不停地抱怨；而明智的人卻知道努力工作，然後等待幸福到來。這位女士可以稱得上是一個明智的人，她付出了努力，尤其懂得心靈培養的重要性。在心靈這個無形之手的幫助下，在信念寶石的支持下，她以希望、快樂、奉獻和愛心為基礎，建立起光明的宮殿，因此她總是被籠罩在絢爛多彩的光輝之中。

她的眼睛散發出光芒，她的臉龐煥發出迷人的光彩，她的聲音富有磁性，所有與她接觸的人都為她迷人的風采深深吸引。

這位女士能做到，你也一定能做到。你的成功、失敗、對他人的影響，甚至你的整個人生，都是由你自己來掌握的，因為居於支配地位的思想是命運的決定性因素。

如果你擁有愛心、純潔和快樂的思想，那麼幸福就會環繞著你，你的生活也會籠罩在寧靜與平和之中。

如果你的心中充滿憤怒、邪惡與不幸，那麼詛咒就會像瓢潑大雨般降落，恐懼不安也會讓你寢食難安。你是自己命運的絕對創造者，你認為你的命運是什麼它就會是什麼。你每時每刻的言行舉止都將影響到你的一生。

如果你心胸寬廣，仁愛無私，那麼即使一貧如洗，你也能夠擁有顯赫而持久的影響力。

如果你把自己囚禁於自私自利的狹小空間，那麼即使你家財萬貫，最終你也會發現自己的影響和成功根本微不足道。培養純潔無私的精神，保持堅定純潔的信念，致力於自己設定的目標，通過挖掘自己內在潛能來改變外在的生活環境，你就可以獲得永久的健康與成功，獲得偉大的影響與能量。

如果你的處境令你不滿意，你的工作也令你感到不快，即使如此，你也應該盡心盡力地恪守職責，同時使自己的思維平靜下來，想像著有更好的位置和更好的機會在等待著你。只有對未來保持積極的精神面貌，想方設法使工作充滿樂趣，當決定性時刻到來的時候，你的思維才能有效地為這項事業做好全面的準備，而來源於精神自律的智慧與遠見會讓你走向成功。

不論你從事哪種性質的工作，你都應該全神貫注、全力以赴、盡職盡責地去完成。能夠完美無缺地完成小任務，必將有利於你將來完成更大的任務。一步一個腳印地向上攀登，你就永遠不會跌落下來。獲得真正力量的秘訣就蘊藏在堅持不懈的努力之中。

通過不斷的實踐，你就可以學會如何隨時隨地保護好自己的內心資源，在關鍵時刻把它們集中起來。愚蠢的人會把精力浪費在無聊的愚蠢的事情和喋喋不休的爭吵上，並且因此消耗大量的體能。

如果你渴望獲得取得勝利的能量，你就必須培養自己的鎮靜和順從。你必須能夠獨立自主。所有的力量都是與堅定的意志聯繫在一起的。巍峨的高山、巨大的磐石、經歷風雨的橡樹，都向我們證明了它們的力量，它們依靠的是孤獨的偉大和無法挑戰的不變性；而隨波的流砂、易彎的樹枝、搖曳的蘆葦向我們展現的卻是弱不禁風，因為它們一旦離開群體，就會變得搖擺不定、無法抵禦外界環境的侵襲，最終變得一無是處。

即使周圍的人受到情緒和感情的影響而搖擺不定的時候，有力量的人也依然能夠保持冷靜，不為所動。只有能夠指揮和控制自己的人，才能夠指揮和控制別人。

歇斯底里的人、恐懼易怒的人、魯莽輕率的人，都需要尋求夥伴才能在某個群體中生存，他們一旦失去支持，必然會遭到慘敗。但是，鎮定自若的人、心思慎密的人、無所畏懼的人，即使生活叢林、沙漠、高山上也能憑藉著自己的力量，成功地阻止吞噬心靈的精神湧流和旋渦，取得令人矚目的成績。

激情算不上是力量，只是力量的濫用，只能使力量變得散亂。激情就像狂風暴雨，猛烈地擊打著裸露的岩石；而力量就像岩石，即使狂風暴雨，依然能夠無聲無息、巋然不動。

從馬丁?路德身上我們可以看到什麼是真正的力量。他的朋友為他的安危感到十分擔心，提醒他到沃爾姆恐怕遭遇不測的時候，他卻堅定地說：“即使沃爾姆的惡棍如同屋頂上的瓦片一樣多，我也要如期前往。沒有什麼能夠阻擋我前進的決心。”

本傑明?迪士累利在國會演講的時候還只是一文不名的小人物，因此招致了一片嘲笑聲，但是他仍然面不改色地說：“遲早有一天，你們會因為有機會聽到我的演講而感到榮耀無比。”

我認識這樣一位元年輕人，他歷經了無數失敗和坎坷，他的朋友嘲笑他讓他不要再白費功夫了，但是他回答道：“用不了多久，你們就會為我的好運和成功感到驚奇了。”這個年輕人向我們展示了無聲和無法壓制的力量，正是這種力量使他度過了無數的難關，最終取得了成功。

如果你沒有這種力量的話，就應該通過實踐多加積累，一旦你擁有了這種能量，你也就擁有了智慧。你必須首先想方設法擺脫那些使你成為心甘情願的犧牲者的瑣碎雜事。喧鬧、不加控制的笑聲、誹謗、閒談和招致嬉戲的玩笑，所有這些都應該置之一旁，因為它們無謂地浪費了你很多寶貴的能量。

聖保羅在研究人類取得更大進步的潛在法則方面頗有建樹，他警告世人：“不要過多地談話嬉戲”，因為一旦在生活中養成了這樣的習慣，你所有的精神力量和生活都會遭到破壞。

一旦你成功地從這種耗費精神的狀態中解脫出來，那麼你就會瞭解什麼才是真正的力量。你會開始與束縛你靈魂、阻擋你獲得力量的更強大的欲望進行鬥爭，清除掉前進道路上的障礙，只有這樣一條成功大道才將擺在你的面前。

首先，要為自己制定一個正確的目標，一個切合實際的、有意義的目標，然後全身心地投入其中，鍥而不捨地為之奮鬥。不要受周圍環境的影響，一定要記住：心緒不定、三心二意的人是永遠不會取得成功的。

我們要不斷地進行學習，但是不要急於向外界尋求幫助。對自己的工作要做到全面透徹地瞭解，把全部身心放在上面。在前進的過程中，要遵循內心的指引和正確的正義之聲，這樣，你就會不斷地獲得勝利，不斷地攀登高峰，你的視野也會變得越來越廣闊，你的目光所及之處會顯示出人生真正的美麗與真諦。

能夠自我淨化，你就可以獲得健康；能夠堅定信念，你就可以獲得成功；能夠自我約束，你就可以獲得力量。你所做的一切都會使你走向成功。因為，你已經擺脫了自我的奴役，與永恆的法則協調一致，同宇宙的生命、永恆的善念相呼應，而不是相互排斥。

你所獲得的健康會永遠伴隨著你，你所贏得的成功會超出世人的預想，並且成功永遠不會離你而去。隨著年齡的增長，你的影響力和能力也日益增加，因為它終將成為宇宙中永恆不變的原則的組成部分。

純潔的心靈和有序的思維是健康的秘訣；堅定的信念和明確的目標是成功的秘訣；用頑強的意志來駕馭欲望的野馬，則是力量的秘訣。

第六章獲得幸福秘訣

大多數人都渴望得到幸福，但是真正能夠得到幸福的人卻寥寥無幾。大多數人都渴望得到財富，他們相信物質的富裕才能為他們帶來永遠的幸福。

大多數有錢人，雖然可以滿足自己的物質欲望和一時的興致，但是卻生活空虛，無聊之極，他們擁有的幸福反而不及窮人擁有的幸福多。

如果我們考慮事物的本質，就會很容易地明白一個重要的真理：幸福並不僅僅來自於外在的物質擁有，痛苦也不是因為缺少財富。如果幸福來源於財富，那麼窮人就只會悲慘痛苦，富人就只會幸福快樂，然而事實並不如此。

我認識許多家財萬貫、奢侈浪費的富人，但他們卻是最可憐的人；而我見到過很多快樂幸福的人，他們的錢財僅僅能夠滿足基本的生活需求。

很多財產豐厚的人都曾坦誠地告訴我：在獲得財富的過程中所形成的自私自利，奪走了他們原本甜美的生活，也許他們再也不能像貧困的時候生活得那樣開心幸福。

那麼，幸福到底是什麼？怎樣才能把握住幸福呢？幸福是人們的主觀臆造、是一種錯覺，還是一種獨一無二的永恆的感覺？經過認真地觀察和沉思之後，我們發現除了那些真正富有智慧的人以外，其餘的人都相信幸福可以通過滿足欲望來獲得。

這種信念深植於無知的土壤中，再經過自私渴望之水的不斷澆灌，便成為了世間所有不幸的根源。

當然，這裏所謂的欲望，並非只是停留在動物層次上的粗俗獸欲，還包括更高層次的精神領域，那裏面有更強大的、更微妙、更隱蔽的欲望，嚴重地束縛著人們的智慧，剝奪了人們精神世界的美麗、和諧與純潔，而這些正是幸福的外在表現。

大多數人都承認自私自利是世上所有不幸的淵藪，但是卻陷入他人的自私自利毀滅了自己的錯覺中，而絲毫察覺不到自己的自私自利對他人靈魂造成什麼樣的傷害。

當你願意承認你的所有不幸，都是源於自己自私自利的結果時，你就離天堂般的生活不遠了。但是如果你認為是別人的自私自利剝奪了你的快樂，那麼你就會一直呆在自己建造的監獄中承受煉獄般的痛苦。

幸福是滿足的內心狀態，是快樂的，也是平靜的，在這種狀態中，你的思想沒有任何私欲的雜念。由於滿足了自身欲望而得到的滿足只是短暫的，也是虛幻的，因此，總會在欲望得到滿足之後又產生更大的私欲。

欲望就像大海一樣，永遠無法得到滿足，你得到的越多，你的欲望也就更大。

欲望總是對被它所迷惑的人們提出越來越多的要求，直到最後他們身心俱疲，陷入苦難的煉獄之中。欲望如同地獄，在那裏人們將會遭受各種各樣的折磨和痛苦。

只有放棄欲望才可以進入天堂，在那裏，快樂等待著所有的朝聖者。

我把我的精神交給看不見的世界，

拼出了生命的字元，

遲早，我的精神會回歸到自身，

在我耳邊密語，告訴我在天堂還是在地獄。

在天堂還是在地獄，這完全取決於你的心態。如果你沉迷於自我，期待著自我欲望的滿足，那麼你就會墮落到地獄；如果你不斷地克制自我，忘卻自我，提高自己的思想覺悟，那麼事實上你已經步入了天堂。

自我是盲目的，是沒有真正的知識，缺乏判斷能力的，並且總會導致災難。只有置身于天堂般的心態中，你才能獲得正確的認知、公正的判斷、真正的知識。只有當你意識到克服自我滿足的時候，你才能瞭解真正的幸福到底是什麼。

如果你自私地，只是過分追求個人的利益，你就無法得到幸福，只能為自己撒播下不幸的種子。

只有能夠做到大功無私地為他人奉獻，幸福才會向你走來，你才會收穫幸福的碩果。

是愛，而不是被愛，

讓你幸福無比；

是給予，而不是索取，

讓我們尋求到幸福的真諦。

無論你渴望什麼，或者需要什麼，

你就必須付出什麼；

這樣你會感到內心充裕，

這就是你真正的生活。

過分關注自我，悲傷就會纏繞著你；而放棄自我，你就能進入平靜安寧的境界。盲目地追求一已之私不但會丟失幸福，甚至會失去我們幸福的源泉。

暴食者不斷地尋求豐盛的美味佳餚來滿足自己永不知足的胃口，到最後，他們的身體肥胖，以致於疾病纏身，導致最後對於任何飯菜都沒有了興趣。

相反，那些善於控制自己食欲的人，從不貪食，不會沉湎於味覺的享受，即使粗茶淡飯也樂在其中。在自私者看來，最幸福的事情就是滿足個人的欲望，當他們試圖滿足自己無邊的欲望時，伴隨著他們的總是失落和悲傷。的確，“為自己謀幸福的人，幸福離他很遠；為他人謀幸福的人，幸福就在他身邊。”

如果你願意放手，樂於付出，幸福就會降臨在你身邊。只要你願意毫無保留地奉獻自己，放棄一閃即逝的幸福，終有一天你會發現，那些看上去令你痛苦的損失竟然是你最大的收穫。

為了獲得，你必須懂得放棄，只要你願意放棄，願意為了他人的利益遭受損失，你才會獲得自己真正的幸福。這就是人生之道。

如果只知道關注那些短暫易逝的東西，那麼我們怎麼能夠獲得真正的幸福呢？只有關注那些永恆不滅的事物，我們才能找到真正不朽的幸福。

因此，只有減少對短暫事物的依賴和渴望，你才能進入永恆的境界；只有超越自我，培養更多的高尚、純潔、自我犧牲和仁愛的精神，你才能追求永恆的意識，幸福才會永遠陪伴著你，對你不離不棄。

一顆完全沒有私欲的心靈不但能夠使他人幸福，而且還能使自己達到不朽的境界，理解生活的真諦。

回顧往事，你將發現最幸福的時刻就是你用同情和克已的愛心默默為他人服務的時刻。從精神層面上講，幸福與和諧是同義語。和諧是偉大法則中的一個階段，在精神領域的表現就是愛。所有的自私自利都是不和諧的，是與神聖的秩序相違背的。

如果我們意識到一切的愛都是對自我的否定，那我們就能唱著神聖之音，融入宇宙之歌，享受無法言喻的悅耳音樂，那時，我們就能夠獲得真正的幸福了。

世界上有很多的人，都在盲目地四處尋求著幸福，卻始終找不到幸福。幸福其實一直在心中陪伴著他們，圍繞著他們，在宇宙四處漂蕩，正是由於他們追尋的出發點是自私的，所以一直被關在了幸福之外。

放棄個人的、短暫的幸福去為他人謀取幸福，你就可以立即得到大眾對你的喜愛，以及永久的幸福。

如果你能夠從尋求個人利益的狹隘的私心中解脫出來，你就會進入天堂般的境地，理解真正的心靈和博愛的本質。

如果你能夠在他人悲傷的時候完全忘掉自己，而去幫助他們，那麼你就會從悲傷和苦難中解脫出來，獲得神聖的幸福。

“首先要有善良的思想，其次要有良好的言語，第三要有美好的行為，做到這三點，我就可以進入幸福的天堂了。”如果你能夠做到這三點，那麼你也可以進入幸福的天堂。它其實並不遙遠，就在你身邊，只要你能做到真誠無私，理想就會變成現實。

如果你還沒有意識到這種至高無上的幸福，但是只要你能夠擁有獲得無私愛心的崇高理想，並且努力為之奮鬥，你就可以在實踐中全面體驗到這種高尚的心靈。

渴望或者祈禱是前進的動力，它是通向神聖源頭的精神轉折，只有在這裏你才能夠找到永久的滿足。通過渴望，欲望的破壞性力量可以轉化為神聖的、永存的能量。熱望可以通過不懈地努力來擺脫欲望的束縛；它就像經歷了孤獨和苦難的浪子，重新回到了父親的懷抱。只有擺脫了狹隘的自我，打碎一個又一個束縛自己的鎖鏈，你才會體會到奉獻的快樂，感受到與索取帶來的苦惱有著天壤之別的快樂。只有付出你的財物、愛心和智慧，你才能夠領悟“奉獻比索取更幸福”的真正含義。

當然，這種奉獻必須是真心實意的，是沒有摻雜任何私心，也不企圖任何回報的。純潔高尚的愛心總是與幸福相伴。如果你的給予沒有得到感謝或者恭維，沒有使你揚名立萬，你就因此而傷感；或者你的給予是出於虛榮而不是愛心，你的付出只是為了得到回報，那麼你的付出就不是真正的付出，只不過是另一種方式的索取而已。

為了他人的幸福置自己於不顧，全心全意為他人勞作而忘卻自我，這就是獲得幸福的秘訣。

要時刻警惕不要成為自私的人，真心實意地學習自我犧牲的神聖課程，你才能夠攀上幸福的巔峰，穿上永恆的華麗外套，永遠快樂的沐浴在陽光當中。

你正在尋找永不消逝的幸福嗎？

你正在尋找生活中的快樂，想要遠離憂鬱嗎？

你渴望沐浴在愛心、生命與和平的河流中嗎？

那麼讓所有陰暗的欲望離開吧！停止追求自私的個人利益吧！

你渴望遠離痛苦、悲傷和疾病嗎？

你渴望找到沒有眼淚和悲傷的休憩地嗎？

那麼放棄自私的心靈，尋找無私的心靈吧！

第七章成功的自我實現

只有正直、忠誠、寬容和擁有仁愛之心的人才能夠達到真正意義上的成功。不具備這些品質的人，就無法體會到成功的滋味，因為成功和幸福一樣，不在於外在的富有，而在於內心的感受。

一個貪婪的人可能會成為百萬富翁，但他仍舊是可憐、卑微和貧窮的；他只要看到別人比他富有，就會感到自己獲得的財富遠遠不夠，因此他永遠也不可能感受到幸福。而正直、寬容、充滿愛心的人，即便清貧一生，也能夠獲得全面的成功，感受到真正的幸福。

如果永遠不能滿足欲望，那麼他就會永遠貧窮；如果滿足於現狀，那麼他就會變得富有；而樂善好施則會使他變得更加富有。

倘若我們把世間的真善美，與人們盲目追求金錢和土地的現實相比，我們會明白自私自利是多麼的愚蠢無知，之後我們也會懂得利己主義無異於自我毀滅。

大自然毫無保留地給予了我們所有的東西，同時沒有浪費任何自然資源。如果人類想要的東西太多，那麼就連已經掌握在手的東西也會失去。

如果你想獲得真正意義上的成功，就千萬不要去相信“正直的人難免吃虧”這樣的論調；也不要讓“競爭”這個詞動搖你“正義是至高無上”的信念。

我從來不去理會人們常說的“競爭法則”，因為我明白，終有一天，永恆的法則會把它擊得粉碎。因為永恆的法則永遠都是最終的勝利者。

認識了這個法則之後，我們可以靜下心來思考不誠實的言行，因為我們知道，總有一天“競爭法則”將會走向毀滅。不論在何種情況下，都應該相信永恆的法則是正確的，並且要信任它，堅信這個法則是屬於宇宙的永恆法則，它將永遠不會拋棄你，你將會受到法則的永久保護。

你要堅定這樣一個信念：你所失去的終將轉化為收穫，所有威脅的詛咒也將會轉化為祝福。永遠不要喪失正直、寬容和愛心，因為只有這些品格與能量相結合，才可以幫助你進入真正成功的境地。

如果有人告訴你在這個世界上，凡事都要先考慮自己，然後再關注別人的狀況，那麼千萬不要相信這種言論。因為從本質上講，這是滿足個人需求，完全不顧及他人死活的自私行為。

有這樣意識的人應該遭到唾棄。當他們在孤寂時刻裏痛苦流淚的時候，沒有人願意去傾聽他們，幫助他們。把個人利益放在第一位，就會阻礙、歪曲那些高尚而神聖的念頭。

打開心扉，無私地關心他人，這樣你才能獲得偉大、永久的喜悅，成功才會屬於你。那些遠離正義的人面臨競爭的時候總會把自己武裝起來，而那些正直的人因為不會心存顧慮，所以總是能夠輕裝上陣。

這不是妄言。在當今社會中，正直誠實的人不會懼怕任何挑戰，他們只會堅定自己的信念，一步一步走向成功。而那些思想邪惡的人，只會四處碰壁，鎩羽而歸。

擁有善良、美好的品質，就像給自己穿上了盔甲，可以幫助自己抵擋邪惡，獲得雙倍的